五嶽

中國古代，認為高山“峻極於天”，對其加以崇拜，即稱“嶽”。

對山封“嶽”，最早可追溯到5000年前的黃帝時期，至唐虞三代，封有“四嶽”。

春秋戰國時期，隨“五行”之説興盛，“五嶽”也應運而生，故有“唐虞四嶽，至周始有五嶽”。

漢之前，由於各代疆域限制，五嶽之制因勢而異，各有不同。

至漢武帝時，五嶽制度才正式創立。漢宣帝正式頒發詔書，確定以泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山（即天柱山，今安徽省境內）為南嶽，大茂山（今河北省曲陽縣）為北嶽，嵩山為中嶽。

後隋文帝楊堅，定湖南湘江之濱的衡山為南嶽，廢霍山為名山。

金、元、明、清諸代，均建都於北京，曲陽大茂山在京城之南，與北嶽名稱不符。

明代，稱山西渾源恆山為北嶽。

清順治年間，正式移祀北嶽於渾源恆山。

此後，五嶽沿用。 ^{[1]  [4]} 

五嶽是遠古山神崇拜、五行觀念相結合的產物，曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天、定鼎中原的象徵。“東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀”是聞名全世界的風景。人們這樣形容五嶽：“恆山如行，華山如立，泰山如坐，衡山如飛， 嵩山如卧”。

千百年來，皇帝在這裏祭祀，僧人道士在這裏修行唸經，善男信女在這裏燒香許願，名人雅客也喜歡在這裏賦詩作畫，給五嶽留下了眾多的人文遺蹟。文人墨客登五嶽後，發出“五嶽歸來不看山”的慨嘆。 ^[3] 

泰山坐落在山東省中部，為中國五嶽之首，古稱“岱宗”，主峯玉皇頂，海拔1545米，高度居五嶽第三位，但它卻被歷代稱為“五嶽獨尊”，原因首先是泰山平地拔起，山勢雄偉，更重要的是泰山在中國的政治、文化歷史上佔有很高的地位，它是歷朝統治者祭天的場所，山上有古寺廟22處、古遺址97處、歷代碑碣819塊、摩崖石刻1018處。

泰山山麓的岱廟為泰山第一名勝，天貺殿是岱廟主殿，殿內東、西、北三面牆壁畫有《泰山神出巡圖》。岱廟內陳列的沉香獅子、温涼玉、黃藍釉瓷葫蘆瓶譽為泰山鎮山“三寶”。 ^[1] 

華山位於陝西華陰市城南。海拔2160.5米 ^[13]  ，以險峻著稱。素有“奇險天下第一山”之譽。華山五峯為南峯落雁、東峯朝陽、西峯蓮花、中峯玉女、北峯雲台。峯上回心石、千尺幢、百尺峽、擦耳崖、蒼龍嶺為出名的極險之道。

華山腳下西嶽廟是歷代帝王祭祀的神廟，創建於西漢，仍保存着明、清以來的古建築羣。因其形制與北京故宮相似，有“陝西故宮”之稱。 ^[1] 

衡山位於湖南中部衡山等縣境內，海拔1300.2米 ^[14]  。南嶽古木參天，終年翠綠，奇花異草，四時鬱香，以風景秀麗著稱。南嶽廟是衡山最大殿宇。祝融峯之高、藏經樓之秀、方廣寺之深、水簾洞之奇，稱為衡山四絕。後又開闢了麻姑仙境、穿巖詩林新景點。 ^[1] 

恆山位於山西省大同市渾源縣東，海拔2016.8米 ^[15]  。相傳4000年前舜帝巡狩四方，見此山勢雄偉，遂封北嶽。恆山分東西兩峯，雙峯對峙，渾水中流。山上怪石爭奇，蒼松翠柏之間散佈着樓台殿宇，以幽靜著稱。恆山景觀之最為懸空寺，建於恆山金龍口西崖峭壁上。據恆山志記載，始建於北魏晚期（約公元6世紀），全寺有殿琮樓閣40間，在陡崖上鑿洞插懸樑為基，樓閣間以棧道相通，風景優美。 ^[1] 

嵩山位於河南省登封縣境內，海拔1492米 ^[16]  ，以峻聞名。嵩頂有峻極峯，是嵩山最高峯。嵩山東端中嶽廟，是中國最早的道教廟宇。嵩嶽寺塔始建於北魏，為中國現存最古老的磚砌佛塔。嵩陽書院是中國宋代四大書院之一。嵩山西部北麓少林寺，是中國佛教禪宗發源地，也是中國少林拳的發源地。 ^[1] 

古代帝王附會五嶽為羣神所居，在諸山舉行封禪、祭祀盛典。“五嶽”一説始於漢武帝。

五嶽中“嶽”意即高峻的山。中國古代，認為高山“峻極於天”，把位於中原地區的東、南、西、北方和中央的五座高山定為“五嶽”。魏晉南北朝時期，佛教開始在五嶽修建佛寺，進行宗教活動，每個“嶽”均尊奉一位“嶽神”(或稱“大帝”、“神君”等)作為掌管該嶽的最高神祇。這幾座山上的天然風景亦逐漸被開發出來，供朝山信徒遊覽。於是，五嶽又成為中國以山嶽自然景觀之美而兼具佛、道人文景觀之勝的風景名勝區。唐宋以前，五嶽大抵是佛、道共尊，寺、觀並存。宋以後，佛教和道教各自依靠政治背景和社會勢力彼此展開爭奪。到明清時期，南嶽、北嶽和中嶽仍保持著佛、道共尊的局面，東嶽和西嶽則以道教勢力為主，成為中國道教的中心。

國人論風光必曰三山五嶽。“三山”者，“神仙”居住的地方也。《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲”，是蘇東坡所謂“東方雲海空復空，羣山出沒空明中”的“仙蹟”；而“五嶽”則是中國五大名山的總稱。他們是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天，定鼎中原的象徵。

五嶽為天下名山。論景觀，五嶽又各具特色：泰山雄、衡山秀、華山險，恆山奇，嵩山奧。東嶽泰山巍峨陡峻，氣勢磅礴。東周文人孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆，而唐代詩人杜甫則寫下了“會當凌絕頂，一覽眾山小”的豪言壯語。南嶽衡山地臨湘水之濱，林木蒼鬱，景色幽秀，享有“五嶽獨秀”的美名。西嶽華山，險居五嶽之首。“自古華山一條路”，登臨猶比上天難，不吃豹子膽，只能望峯嘆。北嶽恆山則山勢陡峭，溝谷深邃。交通不便，偏是深山藏寶，“懸空寺”便隱匿其中。中嶽嵩山雄險有之，奇秀有之，似乎突出在一個“奧”字上：在中嶽嵩山留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技全方位博奧精深的“天地之中”世界歷史文化遺產，“佛、道、儒”三教薈萃，“天、地、人”競相生輝，“山、寺、貌”互補爭豔。“五嶽”被譽為中國的“五大奇觀”，乃中國羣山中最為尊貴的五座山。 ^[1] 

古代封建帝王把五嶽看成是神的象徵。“嶽”在東周春秋前是掌管大山的官吏職稱，堯時分掌四方外事的部落首領就叫“嶽”。後來把主管方岳的官吏與嶽官駐地的大山名稱統—起來了，便出現了代表四方大山的“據《洞天記》雲：“黃帝畫野分州，乃封五嶽。”黃帝遠在五千年前，其疆域版圖不出中原黃河流域，黃帝是否封嶽無正史可查，但到唐虞三代出現了四嶽是無可置疑的。

歷史上各朝京都雖屢有變遷，均不出豫、晉、陝、三省範圍，其所封四嶽都在黃河流域的中原地區。

春秋產生了“五行”之説，戰國時頗為流行。由於陰陽學家鄒衍等人的大力宣揚，“五德終始論”越來越盛。“五嶽”之説才應運而生，故《詩話》曾説：“唐虞四嶽，至周始有五嶽。”

中國嶽山稱名始見於《尚書》。《尚書》有東、西、南、北四嶽，而無五嶽。四嶽山名見於經書者唯有東嶽岱宗。《周禮·大宗伯·大司樂》始言五嶽，而不言為何山。

後來司馬遷在《史記·封禪書》中才對名山大川較翔實可靠地總結了自五帝至秦代的演變過程：“因為夏、商、周的國都都在黃河與洛水之間，所以嵩山為中嶽，其他四嶽各隨其方，四瀆都在山東。至秦稱帝，建都咸陽時則五嶽、四瀆均在東方。自五帝以至秦，名山大川或在諸侯，或在天子，不可勝記。及秦並天下後，才有了明確規定：自河南省崤山以東為名山五，即嵩山、恆山、泰山、會稽、湘山；大川二，即濟水和淮河。”《史記·封禪書》記載：”歲二月，東巡狩，至於岱宗；五月巡狩至南嶽，南嶽，衡山也；八月巡狩至西嶽，西嶽，華山也；十一月巡狩至北嶽，北嶽，恆山也，皆如岱宗之禮...中嶽，嵩高也...昔三代之君皆在河洛之間，故嵩高為中嶽，而四嶽各如其方“。 ^[1] 

五嶽自然景觀風格各異，五嶽文化本身就是遠古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結合的產物，彰顯了中華民族文化的博大厚重。《史記·封禪書》中記載，禹五年一次巡狩五嶽，從中嶽出發，走東、南、西、北四嶽剛好用時一年來巡視自己的領土。古代帝王由五嶽的方位聯想到他們的統治是由中央向四方無限延伸，因而帶來自豪感和征服欲的滿足。由此巡視五嶽成為一種象徵，在後世被固定下來；在一統天下之後，帝王都會巡視五嶽。所以，五嶽不僅是封建帝王封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天、定鼎中原的象徵。自漢武帝始，各代帝王又不斷對五嶽追加封號，唐玄宗曾封五嶽為“王”，宋真宗封五嶽為“帝”，明太祖則封五嶽為“神”。由於其在中華民族心中的高大形象，五嶽也成為各種宗教活動的理想之所。自魏晉南北朝以來，五嶽就成為佛教和道教的必爭之地，成為中國著名的宗教聖地。大量歷代帝王祭祀封禪的岳廟，佛教和道教修建的佛院和道觀，增添了五嶽的威嚴與神秘。 ^[1]