黃帝外經

相傳黃帝時期出現了三位名醫，除了雷公和歧伯兩人外，名氣最大的是俞跗（音夫）。他的醫道非常高明。特別是在外科手術方面很有經驗。據説，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因後，除非要做手術時就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結紮筋脈，除去病根。經過這番手術以後，病人的精神和形體很快就能恢復正常。所以，那時人們稱讚俞跗的醫術是“出喪的靈車能返回，要埋的死人能復活。”

傳説有一次，俞跗出外看病回來，剛一進村，就聽見哭聲。一打問，原來是鄰居的孩子突然死了。他顧不得進自己的家，急忙先到死者家裏，問明孩子死前的病況，就讓人趕快把孩子從“葬罐”里拉出來，他脱去孩子的衣服，用刀劃開肚皮，拿出腸子一看，原來孩子吃了過多的未烤熟的肉，腸子一下被堵住了。俞跗很快將肉食擠出，使腸子暢通，然後理好腸胃，縫合傷口，最後又給孩子鼻子塞進了一些草藥。不到半天時間，孩子就慢慢復活了。

還有一次，俞跗在過河時，發現一個掉河裏淹死了的女人被幾個人打撈出來準備埋葬，俞跗擋住他們詢問死者掉進水裏多長時間。抬屍體的人説，剛掉進水裏，撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把屍體放在地上，先摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然後又讓人找來一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什麼要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時，俞跗才叫人慢慢將死者解下來，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最後他拔掉自己的幾根頭髮，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發現髮絲緩緩地動了動，才放心地對死者家裏人説：“她活過來了，抬回家好好調養吧！”

傳説俞跗還有一次在山谷走路，忽見一個年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來，又喊不出聲，俞跗正在着急時，迎面來了一個跛子老人，俞跗請老人設法把吊在半空的年輕獵人救下來。跛子老人一看，二話沒説，取下腰間的弓箭，“嗖”的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看着沒氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上採了一把野草塞進獵人鼻孔，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時間不長，就把塞進鼻孔的草藥噴出來。俞跗這才鬆了一口氣，説了聲“有救了！”跛子老人在旁邊看到這樣的醫術，嘴裏不停地説：“活神仙，活神仙！”

在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫術整理出來，纂成卷目，然而還沒有來得及公佈於眾，倉頡就去世了。後來，俞跗的兒子俞執，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫書和俞跗、俞執全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經》失傳，至今沒有找到的原因吧！

外經微言概述

陰陽顛倒篇

順逆探原篇

迴天生育篇

天人壽夭篇

命根養生篇

救母篇

初生微論篇

骨陰篇

媾精受妊篇

初生篇

天厭火衰篇

經脈相行篇

經脈終始篇

經氣本標篇

臟腑闡微篇

考訂經脈篇

包絡配腑篇

膽腑命名篇

任督死生篇

陰陽二蹺篇

奇恆篇

小絡篇

肺金篇

肝木篇

腎水篇

心火篇

脾土篇

胃土篇

包絡火篇

三焦火篇

膽木篇

膀胱水篇

大腸金篇

小腸火篇

命門真火篇

命門經主篇

五行生剋篇

小心真主篇

水不克火篇

三關升降篇

表微篇

呼吸篇

脈動篇

瞳子散大篇

診原篇

精氣引血篇

天人一氣篇

地氣合人篇

三才並論篇

五運六氣離合篇

六氣分門第篇

六氣獨勝篇

三合篇

四時六氣異同篇

司天在泉分合篇

從化篇

冬夏火熱篇

暑火二氣篇

陰陽上下篇

營衞交重篇

五臟互根篇

八風固本篇

八風命名篇

太乙篇

親陽親陰篇

異傳篇

傷寒知變篇

傷寒同異篇

風寒殊異篇

陰寒格陽篇

春温似疫篇

補瀉陰陽篇

善養篇

亡陽亡陰篇

晝夜輕重篇

解陽解陰篇

真假疑似篇

從逆窺源篇

移寒篇

寒熱舒肝篇 ^[3] 

黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之若天也！退而夜思，尚有未獲，遺鬼臾區問於岐伯天師曰：“帝聞至道於廣成子，廣成子曰：'至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，無思慮營營，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守汝形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗，我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣，至被至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守汝身，物將自壯。我其守一，以處其和，故身可以不老也，天師必知厥義？幸明晰之！' ”。

岐伯稽首奏曰：“大哉言乎！”非吾聖帝，安克聞至道哉！帝明知故問，豈欲傳旨於萬際乎？何心之仁也，臣愚，何足以知之。然，仁聖明問，敢備述以聞：窈冥者，陰陽之謂也。昏默者內外之詞也。視聽者耳目之語也。至道無形而有形，有形而實無形。無形藏於有形之中，有形化於無形之內，始能形與形全，精與神合乎？

鬼臾區曰：“諾。雖然，師言微矣，未及其妙也。”

岐伯曰：“乾坤之道不外男女，男女之道不外陰陽，陰陽之道不外順逆，順則生，逆則死也。陰陽之原，即巔倒之術也。世人皆知順生，不知順之有死；皆知逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。廣成子之教，示帝行巔倒之術也。”

鬼臾區曰：“何言之神乎！雖然，請示其原！”

岐伯曰：“巔倒之術，即探陰陽之原乎！窈冥之中有神也。昏默之中有神也。視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣。探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎？”

鬼臾區復奏帝前。帝曰：“俞哉！載之《外經》，傳示臣工，使共聞至道，同遊於無極之野也。”

陳士鐸《外經微言》曰：此篇帝問而天師答之，乃首篇之論也。問不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也。帝非不知顛倒之術，明知故問也，欲盡人皆知廣成子之教也。

伯高太師問於岐伯曰：“天師言顛倒之術，即探陰陽之原，其旨奈何？”岐伯不答。再問，曰：“唯唯”。三問，岐伯嘆曰："吾不敢隱矣。夫陰陽之原者，即生克之道也；顛倒之術者，即順逆之理也。知顛倒之術，即知陰陽之矣。"

伯高曰："陰陽不同也，天之陰陽，地之陰陽，人身之陰陽，男女之陰陽，何以探之哉？"

岐伯曰："知其原亦何異哉！"

伯高曰：“請顯言其原。”

岐伯曰："五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水而克水，水生木而克木，木生火而克火，火生土而克土，土生金而克金，此害生於恩也。死而不死者，金克木而生木，木克土而生土，土克水而生水，水克火而生火，火克金而生金，此仁生於義也。夫五行之順，相生而生相剋；五行之逆，不克而不生。逆之至者順之至也。"

伯高曰：“美哉言乎！然何以順而逆之也？”

岐伯曰："五行之順，得土而化；五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。"

伯高曰："餘知之矣，陰中有陽，殺之內以求生乎？陽中有陰，生之內以出死乎？餘與帝同遊於無極之野也。"

岐伯曰："逆而順之，必先順而逆之。絕欲而不為邪所侵也，守神而不為境所移也，煉氣而勿為物所誘也，保精而勿為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節飲食以益其氣，其庶幾乎！"

伯高曰："天師之教我以原者全矣！"

岐伯曰：“未也，心死則身生。死心之道，即逆之之功也，心過死則身亦不生；生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎！”

伯高曰：“志之矣，敢忘秘誨哉！”

陳士鐸《外經微言》曰：“伯高之問，亦有為之問也。順中求逆，逆處求順，亦生克之門也。今奈何求生於順乎！於順處求生，不若於逆處求生之為得也。”

伯高太師復問岐伯曰：“養生之道，可得聞乎？”

岐伯曰："愚何足以知之。"

伯高再問，岐伯曰：“人生天地之中，不能與天地並久者，不體天地之道也。天賜人以長生之命，地賜人以長生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精以生人之身，則精即人之命根也。魂魄藏於精之中，魂屬陽，魄屬陰；魂超生，魄超死。夫魂魄者，神也。凡人皆有神，內存則生，外遊則死。魂最善遊，由於心之不寂也。廣成子謂『抱神以靜』者，正抱心而同寂也。”

伯高曰：“夫精者非腎中之水乎？水性主動，心之不寂者，不由於腎之不靜乎？”

岐伯曰：“腎水之中，有真火存焉，水欲下而火欲升，此精之所以不靜也；精一動而心搖搖矣。然而，制精之不動，仍在心之寂也。”

伯高曰：“吾心寂矣，腎之精欲動奈何？”

岐伯曰：“水火原相須也，無火則水不安，無水則火亦不安。制心而精動者，由於腎水之涸也，補先天之腎水以制心，則精不動而心易寂矣。”

陳遠公《外經微言》曰：“精出於水，亦出於水中之火也。精動由於火動，火不動精安能搖乎？可見精動由於心動也。心動之極，則水火俱動矣！故安心為利精之法也。”

雷公問曰：“十二經脈之外，有任督二脈，何略而不言也？”

岐伯曰：“二經脈不可略也，以二經散見於各經，故言十二經脈，而二經已統會於中矣。”

雷公曰：“試分言之。”

岐伯曰：“任脈行胸之前，督脈行背之後也。任脈起於中極之下，以山毛際，循腹裏，上關元，至咽嚨，上頤，循面，入目眥，此任脈之經絡也。督脈起於少腹以下骨中央，女子以系廷孔，在溺孔之際；其絡循陰器，合纂間，統纂後，即前後二陰之間也。別繞臀，至少陰，與巨陽中絡者，合少陰，上腹內後廉，貫脊屬腎，與太陽起於目內眥。上額交巔，上入絡腦，至鼻柱，還出別下項，循肩膞，夾脊，抵腰中，入循膂，絡腎。其男子循莖下至纂，與女子等。其少腹直上者，貫臍中央，此督脈之經絡也。雖督脈止於齦交，任脈止於承漿，其實二脈同起於會陰，止於齦交者未嘗不過承漿，止於承漿者未嘗不過齦交；行於前者亦行於後，行於後者亦行前，循環周流，彼此無間。故任督二脈分之則為二，合之則仍一也。夫會陰者，至陰之所也。任脈由陽行於陰，故名陰脈之海；督脈由陰行於陽，故督脈名陽脈之海。非齦交穴為陽海，承漿為陰海也。陰交陽而陰氣生，陽交陰而陽氣生，任督交而陰陽自長，不如海之難量乎？故以海名之。”

雷公曰：「二經之脈餘已知之矣，請問其受病何如？」

岐伯曰：「二經氣行，則十二經之氣通；二經之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強也。」

雷金曰：「病止此乎？」

岐伯曰：「腎之氣必假道於任督，二經氣閉，則腎氣塞矣；女子不受妊，男子不射精，人道絕矣。然則任督二脈之經絡，即人死生之道路也。」

雷公曰：「神哉論也！請載《外經》，以補《內經》未備。」

陳士鐸《外經微言》曰：「任督之路實人生死之途，談得精，好入神。」

司馬問曰：「奇經八脈中有陰蹻、陽蹻之脈，可得聞乎？」

岐伯曰：「《內經》言之矣。」

司馬曰：「《內經》之言，治之未驗，或有未全歟？」

岐伯曰：「《內經》約言之，實未全也。陰蹻脈，足少陰腎經之別脈也。起於然骨之照海穴，出內踝上，又直上之，循陰股以入於陽。上循胸裏，入缺盆，上出人迎之前，入於目下鳩，屬於目眥之精明穴，合足太陽膀胱之陽蹻脈而上行。此陰蹻之脈也。陽蹻脈足太陽膀胱之別脈也，亦起於然骨之下申脈穴，出外踝，下循僕參、郗於、跗陽，與足少陽會於居膠，又與手陽明會於肩腢、巨骨，又與手太陽、陽維會於胹俞，與足陽明會於地倉、巨膠，與任脈、足陽明會於承泣，會足少陰腎經之陰蹻下行。此陽蹻之脈也。然而陽蹻之起止，陽始於膀胱，而止於腎；陰始於腎而止於膀胱。此男子同也，女子微有異。男之陰蹻起於然骨，女之陰蹻始於陰股。男之陽蹻脈起於申脈，女之陽蹻起於僕參。知同而治同，知異而療異，則陽蹻之病不至陰緩陽急，陰蹻之脈不至陽緩陰急，何不驗乎？」

司馬公曰：「今而後陰陽二蹻之脈昭然矣。」

陳士鐸《外經微言》曰：「二蹻之脈分諸男女，與內經微別，人宜知之，不可草草看過。」

奢龍問於岐伯曰：「奇恆之腑，與五臟並主藏精，皆可名髒乎？」

岐伯曰：「然。」

奢龍曰：「腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，既謂奇恆之腑，不宜又名髒矣？」

岐伯曰：「腑名髒者，以其能藏陰也。陰者即腎中之真水也。真水者腎精也。精中有氣，而腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，皆能藏之，故可名腑，亦可名髒也。」

奢龍曰：「修真之士，何必留心於此乎？」

岐伯曰：「人慾長生，必知斯大義，而後可以養精氣，結聖胎者也。」

奢龍曰：「女子有胞以結胎，男子無胞何以結之？」

岐伯曰：「女孕男不妊，故胞雖屬女子，而男子未嘗無胞也。男子有胞而後可養胎息，故修真之士，必知斯六者。至要者，則腦與胞也。腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精。氣血精髓，盡升泥凡。下降於舌，由舌下華池，由華池下廣泉、玉英、通於膽、下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。苟知藏而不泄，即返還之道也。」

奢龍曰：「六者宜藏，何道而使之能藏乎？」

岐伯曰：「廣成子有言，毋勞形、毋搖精、毋思慮營營，非不泄之謂乎？」

奢龍曰：「命之矣。」

陳士鐸《外經微言》曰：「腦、髓、骨、脈、膽與胞，非髒也。非髒而以髒名之，以其能藏也。能藏故以藏名之，人可失諸藏乎？」

巫咸問曰：「人身三關在何經乎？」

岐伯曰：「三關者河車之關也，上玉枕，中腎脊，下尾閭。」

巫咸曰：「三關何故關人生死乎？」

岐伯曰：「關人生死，故名曰關。」

巫咸曰：「請問生死之義。」

岐伯曰：「命門者水中火也，水火之中實藏先天之氣。脾胃之氣，後天之氣也。先天之氣不交於後天，則先天之氣不長；後天之氣不交於先天，則後天之氣不化。二氣必晝夜夜交，而後生生不息也。然而後天之氣，必得先天之氣，先交而後生；而先天氣，必由下而上升，降諸脾胃，以分散於各臟腑。三關者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。」

巫咸曰：「氣衰安旺乎？」

岐伯曰：「助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。」

巫咸曰：「善。」

陳士鐸《外經微言》曰：「人有三關，故可生可死。然生死實在先天，不在後天也。篇中講後天者，返死而生，非愛生惡死也。人能長守先天，何惡先天之能死乎！」

雷公問於岐伯曰：「人氣之呼吸，應天地之呼吸乎？」

岐伯曰：「天地人同之。」

雷公曰：「心肺主呼，腎肝主吸，是呼乃心肺也，吸乃肝腎也。何有時呼出不心肺，而屬腎肝；吸入不屬腎肝，而屬心肺乎？」

岐伯曰：「一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。」

雷公曰：「請悉言之。」

岐伯曰：「呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。故呼應天，而吸應地。呼不再呼，呼中有吸也；吸不再吸，吸中有呼也。故呼應天而亦應地，吸應地而亦應天也。所以呼出心也肺也，從天而言之也；吸入腎也肝也，從地而言之也。呼出腎也肝也，從地言之也；吸入心也肺也，從天言之也，蓋獨陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；獨陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降，則地之氣不升；地之氣不升，則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也；地之氣上升者，即地之氣吸入也。故呼吸出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣，輒隨陽氣而吸入；腎肝陰氣也，而心肺陽氣，輒隨陰而俱入矣。所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間也；呼吸之間雖有出入，而陰陽之本無兩岐也。」

雷公曰：「善。」

陳士鐸《外經微言》曰：「呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。」

雷公問於岐伯曰：「春三月謂之發陳，夏三月謂之蕃秀，秋三月謂之容平，冬三月謂之閉藏，天師詳載《四時調神大論》中。然謂調四時則病不生，不調四時則病必作。所謂四時者，調陰陽之時令乎？抑調人身陰陽之氣乎？願晰言之。」

岐伯曰：「明乎哉問也！調陰陽之氣在人不在時也。春三月調木氣也，調木氣者順肝氣也；夏三月調火氣也，調火氣者順心氣也；秋三月調金氣也，調金氣者順肺氣也；冬三月調水氣也，調水氣者順腎氣也。肝氣不順，逆春氣矣，少陽之病應之。心氣不順，逆夏氣矣，太陽之病應之。肺氣不順，逆秋氣矣，太陰之病應之。腎氣不順，逆冬氣矣，少陰之病應之。四時之氣可不調乎？調之實難，以陰陽之氣不易調也，故人多病耳。」

雷公曰：「人既病矣，何法療之？」

岐伯曰：「人以胃氣為本，四時失調，致生疾病，仍調其胃氣而已。胃調脾自調矣；脾調而肝、心、肺、腎、無不順矣。」

雷公曰：「先時以養陰陽，又何可不講乎？」

岐伯曰：「陽根於陰，陰根於陽；養陽則取之陰，養陰則取之陽也。以陽養陰，以陰養陽，貴養之於預也，何邪能幹乎？閉目塞兑，內觀心腎，養陽則漱津送入心也，養陰則漱津送入腎也，無它異法也。

雷公曰：「善。」

天老問曰：「陰陽不違背，而人無病。養陰陽之法，止調心腎乎？」

岐伯曰：「《內經》一書，皆養陰養陽之法也。」

天老曰：「陰陽之變遷不常，養陰養陽之法，又烏可執哉？」

岐伯曰：「公言何善乎！奇恆之病，必用奇恆之法療之。預調心腎，養陰陽於無病之時也。然而病急不可緩，病緩不可急，亦視病如何耳！故不宜汗而不汗，所以養陽也；宜汗而汗之，亦所以養陽也。不宜下而不下，所以養陰也；宜下而下之，亦所以養陰也。豈養陽養陰，專尚補而不尚攻乎？用攻於補之中，正善於攻也。用補於攻之內，正善於補也。攻補兼施，養陽而不損於陰，養陰而不損於陽，庶幾善於養陰陽者乎！」

天老曰：「善。」

陳士鐸《外經微言》曰：「《善養》一篇，俱非泛然之論，不可輕用攻補。