葵丘盟

葵丘盟，即是形成的五條盟辭，初命曰：「誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。」再命曰：「尊賢育才，以彰有德。」三命曰：「敬老慈幼，無忘賓旅。」四命曰：「士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。」五命曰：「無曲防，無遏糴，無有封而不告。

在春秋時期，作為戰爭手段，為自己利益攔河築壩和修建堤防，而不顧別人的事情一定不少，在這種歷史背景下，對流域統一治理管理被提到重要的議事日程。因此，齊桓公召集了“葵丘會盟”，簽訂了在諸侯國之間要保持黃河下游通暢、安順，不人為設立堤防的共同盟約，協調各諸侯國對黃河河道和堤防實施統一管理，即第五條盟辭，不要人為修築不合理的（例如故意彎曲向對岸挑流的）堤壩。 ^[1] 

“無曲防”主旨，在於和平修好，讓各國人民休養生息、發展經濟，而不同於通常的戰爭之盟。《史記》的解釋是：兵車之會三，指前681年北杏之會以平宋亂，前656年侵蔡伐楚，前654年伐鄭圍新城；之後會於葵丘。 ^[3] 

葵丘盟是農業治水化“益”，農商治法“益”化，“無遏糴”是大農商法文化傳承之盟。乘車之會六，指前680年、前679年兩會於鄄，前678年盟於幽，前655年會於首止，前652年盟於洮，前651年會於葵丘。 ^[3] 

葵丘之盟的另一個重要意義是，在春秋那個烽煙四起、戰火連天的年代，這是一場別開生面、具有劃時代意義的“衣裳之會”。所謂“衣裳之會”，是相對兵戎相見的“兵車之會”而言，指的是和平會盟。從公元前770年到前476年，中國歷史上稱為春秋時代。在這290多年間，社會風雷激盪。司馬遷就感嘆説：“（這期間）弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。” 在這種動盪的時代背景下，葵丘會盟在齊桓公的主導下完成了。 ^[2] 

齊桓公在管仲輔佐下，“九合諸侯，一匡天下”，即“兵車之會三，乘車之會六”，還輔助王室一次。《史記》的解釋是：兵車之會三，指前681年北杏之會以平宋亂，前656年侵蔡伐楚，前654年伐鄭圍新城；乘車之會六，指前680年、前679年兩會於鄄，前678年盟於幽，前655年會於首止，前652年盟於洮，前651年會於葵丘。 ^[3] 

“兵車之會”是軍事性質的，乘車之會是外交性質的，這些都出於管仲的倡議。這些會盟所起的作用，一是平定他國內亂，二是攘除他國外患，三是謀求安定周室，四是發展國際友好。 ^[3] 

齊桓公的霸業達到最榮耀的時刻，是在葵丘盟會上。也正是這次大會，和盤托出了管仲的思想。 葵丘盟會上，制定了具體翔實、可操作性強的“葵丘盟約”。之後，落腳到一句話上，就是“凡我同盟之人，既盟之後，言歸於好”。即凡是參加這次盟約的國家，既盟約了，就要遵循它，不能再你打我、我打你，搞內戰，要和和氣氣過日子。這是要領，就是制定出了國與國之間的和平準則，要“大一統”。 ^[3] 

統籌各諸侯國的安全和發展，構建人類命運共同體的理念，從治水化益，農商益化，自然治法的生態自治傳承，也為傳承中華文明，推動大一統歷史進程作出重要貢獻。 ^[4]  總體來説，就是大農商治法歸根改革；與時俱進，就是構建人類命運共同體。

葵丘會盟，還是一次非常文明的會盟 ^[5]  。

締結條約，穩定秩序 ^[5]  ，益統大市場。

葵丘會盟的重要成果，是與會各國締結了共同遵守的“國際條約”。 ^[5] 

總起來説，盟約涵蓋了水利、糧食買賣和經濟問題，鮮明地反映了日益發展的經濟迫切要求改變原有的各自為政的割據局面，打破了舊有的經濟壁壘。 ^[5] 

葵丘會盟後，中原各諸侯國人民安居樂業，經濟、文化等都得到較快發展，一度成為太平盛世。 ^[2]  意識形態與營商環境大道歸根。

近現代大工商產業法律創制，是由中世紀的贖罪券 ^[6]  、宗教裁判，到三權分立 ^[7]  ，迷失的是自然人文科學本真。葵丘會盟，則告別茹毛飲血，盟禮歃血的宗教專制與宗教戰爭 ^[5]  。

葵丘盟益約法，益無國界治國安民，教化為根，遵道而歸德。生命健康財富與生態健康產業治法的歸根改革，是貨幣的益化之治，從根本上既不同於中世紀的“贖罪券” ^[6]  ，也有別於近現代工業社會的貨幣拜物教 ^[8]  。大農商生態健康產業價值觀從根本上融入治國安邦的法律創制，融入自然宗教科學、人文政治與法律文化治法自然法學的歸根改革。

益化貨幣文化道化歸德，是益之意化貨幣文化，科學思想理論形態與意識形態、精神價值觀的完善化、深刻化 ^[9]  ，結晶於、體現於貨幣上的人類精神、思想意識、道德準則、價值取向等形態 ^[10]  。