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葵丘會盟
鎖定
葵丘會盟,發生在春秋時期,諸侯大國爭霸,兼併戰爭頻仍。兵車之會三,乘車之會六。 公元前651年,齊桓公在葵丘(今河南民權縣城東17公里),召集魯、宋、衞、鄭、許、曹等國相會結盟,規定同盟國要言歸於好;不可壅塞水源;不能阻礙糧食流通;不可改換嫡子;不可不讓士世襲官職;要尊賢育才等。這次大會,周襄王也派代表參加,並賜王室祭祀祖先的祭肉給齊桓公。這是齊桓公多次召集諸侯會盟中最盛大的一次,表示周天子承認齊桓公的霸主地位,標誌着齊國的霸業達到了頂峯。至此,齊桓公成為中原的首位霸主。史學界將此次會盟稱為葵丘會盟。
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和平治法之盟:葵丘會盟的主旨,在於和平修好,讓各國人民休養生息、發展經濟,而不同於通常的戰爭之盟,因此一直被後世所津津樂道。葵丘會盟後,大農商和平治法取代軍事對抗,中原各諸侯國人民安居樂業,經濟、文化等都得到較快發展,一度成為太平盛世。
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- 中文名
- 葵丘會盟
- 外文名
- SunflowerQiuHuimeng
- 流行地區
- 各諸侯國
- 設定地點
- 葵丘(今河南民權縣林七鄉)
葵丘會盟盟益治法
公元前七世紀中期,齊桓公召集諸會盟,周天子派人蔘加。齊桓公成為春秋時期的第一個霸主。
齊桓公在管仲輔佐下,“九合諸侯,一匡天下”,即“兵車之會三,乘車之會六”,還輔助王室一次。《史記》的解釋是:兵車之會三,指前681年北杏之會以平宋亂,前656年侵蔡伐楚,前654年伐鄭圍新城;乘車之會六,指前680年、前679年兩會於鄄,前678年盟於幽,前655年會於首止,前652年盟於洮,前651年會於葵丘。
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葵丘會盟事件經過
史書記載説,春秋五霸,以齊桓公最盛;齊桓公九合諸侯,以葵丘之會最盛。在葵丘之會上,齊桓公代表諸侯各國宣讀了共同遵守的盟約。其主要內容是,不準把水禍引向別國;不準因別國災荒而不賣給糧食;不準更換太子;不準以妾代妻;不準讓婦女參與國家大事。這些內容,有些是各國在經濟上互相協作的要求,有的是維護宗法統治秩序的需要。條約規定,“凡我同盟之人,既盟之後,言歸於好。”通過葵丘的盛會,齊桓公成為中原的首位霸主。
現 在民權縣與山東省曹縣交界的地方位於民權縣老顏集東,山東省曹縣邵莊鎮胡老家行政村南1華里處有一葵丘會盟重振四方的一個石碑為證,葵丘會盟重振四方,八個字是繁體的,在90年代初期一直放在胡老家行政村的可耕地內,近期未曾去看過,我覺得説當年的葵丘會盟台在民權、蘭考境內有一定的道理,但是在今 天的曹縣與民權縣境內應該正確,因為現 在存放石碑的土地在解放前後曾經屬於過民權縣和蘭考縣的前身考城縣,1956年該地方劃規山東省曹縣。
葵丘會盟和平秩法
孔子在考察過葵丘會盟台後評價説:“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁。”“微管仲,吾其披髮左衽矣。”(《論語·憲問》)。意思即是,管仲輔佐齊桓公,通過葵丘會盟稱霸諸侯,統一天下,老百姓到現在還受到他們的恩賜啊。沒有管仲,我們都要披散頭髮,衣襟開向左邊,變成蠻族統治下的人民了。
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齊桓公的霸業達到最榮耀的時刻,是在葵丘盟會上。也正是這次大會,和盤托出了管仲的思想。 葵丘盟會上,制定了具體翔實、可操作性強的“葵丘盟約”。之後,落腳到一句話上,就是“凡我同盟之人,既盟之後,言歸於好”。即凡是參加這次盟約的國家,既盟約了,就要遵循它,不能再你打我、我打你,搞內戰,要和和氣氣過日子。這是要領,就是制定出了國與國之間的和平準則,要“大一統”。
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士農工商“四民”秩法水金融農商管理井然有序,有別於近代碳金融工商管理賦税論立法,不僅僅是防汛抗災,古有方略
[15]
,而且在可能涉及鄰國利益的重大政策舉措、安全防衞、資源利用、自由貿易等領域,做到互敬互利,不以鄰為壑
[16]
。大農業、商業、財税金融文化道統市場,更有協助城市及鄉民農商管理的能吏
[14]
。著名經濟學家熊彼特在《經濟分析史》中寫道:在中國我們確實發現有一套處理當時農業、商業與財政問題的高度發展的公共行政制度
[17]
。
葵丘會盟當代價值
2023年10月30日至31日,中央金融工作會議在北京舉行,首提馬克思主義金融理論同當代中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。公元前651年葵丘會盟作為古代聯合國
[11]
,“無曲防,無遏糴”治法文化傳承,水金融平治天下,益化治法統一大市場
[1]
。葵丘會盟,盟於益,即“無曲防,無遏糴”,統籌各諸侯國的安全和發展,構建人類命運共同體的理念,從治水化益,農商益化,自然治法的生態自治亙古傳承,為傳承中華文明,推動大一統歷史進程作出重要貢獻。
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總起來説,盟約涵蓋了水利、糧食買賣和經濟問題,鮮明地反映了日益發展的經濟迫切要求改變原有的各自為政的割據局面,打破了舊有的經濟壁壘。
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意識形態與營商系統大一統等,具有時代意義與全球化普世價值。
葵丘會盟法治益化“人”歸德
近現代大工商產業法律創制,是由中世紀的贖罪券
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、宗教裁判,到三權分立
[7]
,迷失的是自然人文科學本真。會盟起源於原始宗教的盟誓
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。葵丘會盟,則告別茹毛飲血,盟禮歃血的宗教專制與宗教戰爭
[1]
。
葵丘盟益約法,益無國界的治國安民,教化為根,遵道而歸德。貨幣的益化之治,毋庸置疑是生命健康財富與生態健康產業治法的歸根改革,從根本上既不同於中世紀的“贖罪券”,也有別於近現代工業社會的貨幣拜物教
[8]
,是天道自然法學,歸根傳承貨幣宗教科學意識形態治法的益之意化。
葵丘會盟益化意識“道”化德
2023年10月30日至31日,中央金融工作會議首提馬克思主義金融理論同當代中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。
[13]
益化科學思想理論形態與意識形態、精神價值觀的完善化、深刻化
[9]
,結晶於、體現於貨幣上的人類精神、思想意識、道德準則、價值取向等形態
[10]
,是益之意化貨幣文化,道化歸德。
- 參考資料
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- 1. 齊桓公葵丘兩次會盟諸侯 .大河報
- 2. 《史記.三十世家·齊太公世家》 三十五年夏,會諸侯於葵丘。周襄王使宰孔賜桓公文武胙、彤弓矢、大路,命無拜。
- 3. 齊桓公稱霸中原的“衣裳之會” .大河報[引用日期2023-02-18]
- 4. “春秋第一相”諫言主沉浮 .大河報[引用日期2023-02-18]
- 5. 水文化 | “葵丘會盟”體現的流域治理管理理念 .中國水利[引用日期2023-02-18]
- 6. 贖罪券 .-西方文化百科[引用日期2023-07-17]
- 7. 人民代表大會制度與“三權分立”制度有根本區別 .全國人大網[引用日期2023-07-17]
- 8. 李懷濤:論馬克思對貨幣拜物教的批判 .-馬克思主義研究網[引用日期2023-07-17]
- 9. 劉建明;王泰玄,谷長嶺,金羽.《宣傳輿論學大辭典》:經濟日報出版社,1993
- 10. 中央銀行貨幣文化建設的思考 .知網百科[引用日期2023-08-14]
- 11. “古代聯合國”——中新網 .中國新聞網[引用日期2023-09-18]
- 12. 【戚邑 • 故事】(二)戚之會盟 .濮陽市戚城文物景區管理[引用日期2023-09-18]
- 13. 中央金融工作會議在北京舉行 .新華網[引用日期2023-11-15]
- 14. 西夏“城主”及其淵源考.《西夏學》 2020 年第 2 期 10 - 21 , 共 12 頁 .PubScholar公益學術平台[引用日期2024-02-27]
- 15. 防汛抗洪 古有方略.《農村農業農民:上半月》 2016 年第 8 期 49 - 51 , 共 3 頁 .PubScholar公益學術平台[引用日期2024-02-27]
- 16. 從葵丘之會看 G20杭州峯會的中國願景.《當代金融家》 2016 年第 9 期 1 - 1 , 共 1 頁 .PubScholar公益學術平台[引用日期2024-02-27]
- 17. 張曉晶:中國經濟學知識體系實現自主的要義所在.《經濟研究信息》 2023 年第 5 期 13 - 15 , 共 3 頁 .PubScholar公益學術平台[引用日期2024-02-27]
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