正蒙

正蒙

張載著《正蒙》的主要目的，是用儒家學説批判佛、道思想，建立氣一元論的哲學體系。他在《正蒙》中以《易傳》為根據，論證了物質的氣是世界的本原，批判了佛教“以心法起滅天地”、“誣天地日月為幻妄”及老子“有生於無”的思想。在中國哲學史上，第一次從世界觀的高度揭示了佛教唯心主義哲學的實質。《正蒙》提出的 “一物兩體”思想， 對古代樸素辯證法的發展作出了重要貢獻。《正蒙》一書所奠定的氣一元論哲學，開闢了中國古代樸素唯物主義發展的新階段。羅欽順、王廷相、王夫之、戴震等都繼承和發揮了《正蒙》的思想。

《東銘》和《西銘》原是張載寫在書房雙牖上的兩段銘文，稱為《砭愚》和《訂頑》，後經程頤提議改為《東銘》和《西銘》，編入《正蒙》。《西銘》宣揚儒家的“仁孝”思想，受到程顥、程頤和朱熹的推崇，成為宋明理學的重要思想來源之一。

張載逝世後，《正蒙》一書由其門人蘇炳“離其書為十七篇”，分《太和》《參兩》《天道》《神化》《乾稱》等篇目，刻印流傳，關中一帶幾至“家弦户誦”。現存最早版本見於宋本《諸儒鳴道集》中。《正蒙》註解較多，以王夫之的《張子正蒙注》最為著名，古籍出版社1956年出版校點本。比較好的詮譯有周贇著《正蒙》詮譯 ^[1]  。

太和篇第一

參兩篇第二

天道篇第三

神化篇第四

動物篇第五

誠明篇第六

大心篇第七

中正篇第八

至當篇第九

作者篇第十

三十篇第十一

有德篇第十二

有司篇第十三

大易篇第十四

樂器篇第十五

王禘篇第十六

乾稱篇第十七

太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生絪緼、相蕩、勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。起知於易者乾乎！效法於簡者坤乎！散殊而可象為氣，清通而不可象為神。不如野馬、絪緼，不足謂之太和。語道者知此，謂之知道；學易者見此，謂之見易。不如是，雖周公才美，其智不足稱也已。

太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾；至靜無感，性之淵源，有識有知，物交之客感爾。客感客形與無感無形，惟儘性者一之。

天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。氣之為物，散入無形，適得吾體；聚為有象，不失吾常。太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。循是出入，是皆不得已而然也。然則聖人盡道其間，兼體而不累者，存神其至矣。彼語寂滅者往而不反，徇生執有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。

聚亦吾體，散亦吾體，知死之不亡者，可與言性矣。

知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二，顧聚散、出入、形不形，能推本所從來，則深於易者也。若謂虛能生氣，則虛無窮，氣有限，體用殊絕，入老氏「有生於無」自然之論，不識所謂有無混一之常；若謂萬象為太虛中所見之物，則物與虛不相資，形自形，性自性，形性、天人不相待而有，陷於浮屠以山河大地為見病之説。此道不明，正由懵者略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地。明有不盡，則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要，遂躐等妄意而然。不悟一陰一陽範圍天地、通乎晝夜、三極大中之矩，遂使儒、佛、老、莊混然一塗。語天道性命者，不罔於恍惚夢幻，則定以「有生於無」，為窮高極微之論。入德之途，不知擇術而求，多見其蔽於詖而陷於淫矣。

氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息，易所謂「絪緼」，莊生所謂「生物以息相吹」、「野馬」者與！此虛實、動靜之機，陰陽、剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感(遇)[通]聚(散)[結]，為風雨，為雪霜，萬品之流形，山川之融結，糟粕煨燼，無非教也。 ^[2] 

張載，字子厚，又稱張子，北宋哲學家、理學家，理學支脈——關學的創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。同時他又是北宋理學家程顥、程頤的表叔，與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”。祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔府郿縣（今陝西省寶雞市眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲巖令。

遷著作佐郎，籤書渭州軍事判官。熙寧二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。十年春，復召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），賜諡明公。