天地之氣

古代道家認為道派生了氣，氣以其具備了極精微的、瀰漫於整個宇宙時空的物質特性而成為物質世界的本原。

《黃帝內經》所構建的中醫氣學理論，其淵源主要溯自古代道家精氣學説，完全接受並貫徹了道家精氣學説“氣為天地萬物本原”這一學術思想。

《素問·天元紀大論》説：“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布氣真靈，揔統坤元。”王冰注曰：“太虛真氣，無所不至也，氣齊生有，故稟氣含靈者，抱真氣以生焉。”《黃帝內經》中其他篇章諸如《素問·陰陽應象大論》的“清陽為天，濁陰為地，地氣上為雲，天氣下為雨”；《素問·寶命全形淪》的“天地合氣，別為九野”、“天地合氣，命之曰人”；《靈樞·本神》的“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也”等等，亦都體現了“氣為天地萬物本原”這一基本觀念。

後世醫家秉承《黃帝內經》這一觀念並有進一步的闡釋和發揮，如：明·張景嶽《類經附翼·醫易義》中謂：“乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。”清·喻嘉言《醫門法律·大氣論》謂：“天積氣耳，地積形耳，人氣以成形耳。惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡。”《醫宗金鑑·運氣要訣》渭：“未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣，化生天地之形也；已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。”

氣是極精極微、不能直接察見其形狀、瀰漫於整個宇宙時空，卻又是客觀存在的物質；它既是包括人體在內的天地萬物的本原，又是維持各種客觀事物之間有機聯繫的中介；客觀世界正是通過氣的小介聯繫而保持動態的平衡和穩定。這就是作為古代哲學和中醫學基本範疇的氣的涵義。

所以説“天地之氣”包括了天與地的無形的精微物質或有形的存在。

正是因為中醫把氣看成化生天地萬物的本原，故此才廣泛運用這一概念以説明天地萬物的運動變化、人體的生理病理，以及方藥針灸的治療作用。

但需要指出——古代哲學研究氣，目的在於探討天地萬物的生成和發展變化；中醫學研究氣，目的在於探討人體生命活動和疾病變化機理。由於研究目的不同，因此研究的側重點亦就不同。古代哲學着重研究的是天地自然之氣，把氣看成是宇宙本體，是萬物的本原；中醫學雖然亦論及天地自然之氣，但着重研究的是人體之氣，在認為氣是生命本原的同時，更強調氣是生命活力之所在。舉例來説：哲學的元氣，是充斥於宇宙之間、化生天地萬物的無形本體；而中醫所言的元氣，則是人身諸氣的一種，既是生命的本原物質，更是完成生命活動的原動力。造成這種賦予元氣不同內涵的原因，正是由於研究目的和研究側重點的不同。

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