暘谷

yáng gǔ

①古書上、傳説中指日出的地方，亦作“湯谷”。古人傳説太陽早晨從東方的“暘谷”出發，晚上落入西方的“禺谷”。一天之內，從東端，中經天穹，進入西極，有幾十萬里路程。暘，日出。據《列子·湯問》：“夸父不自量，欲追日影，逐之於隅谷之際。”夸父渴死之地應為隅谷。隅谷，日落之地。

②原名徐揚，內蒙古呼市人。中共黨員。1984年畢業於內蒙古師範大學中文系。1969年參加工作，歷任呼市閥門廠車工，山丹文學月刊社主編，專業作家，文學創作二級。呼和浩特市作家協會副主席。1975年開始發表作品。1995年加入中國作家協會。著有短篇小説集《陽春三月》、《隕落的愛》，中篇小説集《徐揚中篇小説》，評論集《美的話語尋覓》(合作)等。

隅谷 yú gǔ

即 虞淵 。古代神話傳説中日沒處。《列子·湯問》：“ 夸父 不量力，欲追日影，逐之於 隅谷 之際。” 張湛 注：“ 隅谷 ， 虞淵 也，日所入。”參見“ 虞淵 ”。

暘谷，古地名，被認為太陽出來之處，有“日出暘谷天下明”之説。 　暘谷也作湯谷。屈原的《楚辭·天問》雲：“出自湯谷，次於濛汜。自明及晦，所行幾里？”上文註釋説：“日出於東方湯谷之中，暮入西極蒙水之涯也。”蒙水即如今的眉江，而湯谷（暘谷）在哪裏，是少為人知的。 　暘谷最早見於《尚書·堯典》：“分命羲仲宅嵎夷，曰暘谷。”是説嵎夷那裏有暘谷。《尚書·禹貢》以為嵎夷在青州。許慎的《説文解字》“嵎”作“堣”，並説嵎夷在冀州。同是《説文解字》又引桂馥語：《後漢書》認為嵎夷是在樂浪、三韓之地，今之朝鮮。查《後漢書·東夷列傳》關於嵎夷和暘谷之説，幾乎完全照抄《尚書·堯典》，“宅是嵎夷，曰乃暘谷”，就算是新的見解了，從中實在看不出嵎夷和暘谷是在朝鮮。 　《後漢書》中所説的東夷，是指當時的東方或説中原之東的各部落和少數民族，其中涉及了淮北一帶、遼東半島、日本列島等處，毫無根據地把嵎夷定在朝鮮半島實屬附會。 　《中華大字典》中暘谷條下詮註：嵎夷，海嵎之地名。青州東極，如今的膠東半島東端，正是三面環海的海嵎之地。《齊乘》以為嵎夷在寧海州，即今之牟平、文登一帶。 　文登古屬寧海州所轄。《文登縣誌》載：“唐虞文登為嵎夷。”文登還有暘谷這個古老的地名。《文登縣誌》還登載：“暘谷在縣西六十里，堯命羲仲賓日處。”堪稱膠東半島屋脊的泰礴頂，是昆嵛山主峯，界於文登、牟平之間。泰礴頂之東有風景幽靜、土肥水美、背風向陽、氣候宜人的山谷，名暘谷。坐落於此谷的村莊得名暘裏。這裏是古交通要道，因而設驛站、店鋪，所以又稱暘裏店。在其西面觀日出，太陽正是在此處出現。 　由於古人知識的侷限，因而認為太陽是出自於膠東半島一帶。春秋時的不夜城故址在文登縣東北八十里，今榮成境內。據《齊地記》雲：“古有日夜出見於東萊，萊子立城，以不夜為名。”秦始皇二十八年，始皇東巡海上，相傳在不夜城東不遠的成山頭造石橋渡海觀日出，建日主詞。據《郊祀志》載：“齊有八祠，成山為日主。”漢武帝泰始三年至此，設日主壇，作朱雁歌禮日。暘谷、不夜城、成山頭古人皆認為日出處，清雍正以前都是文登轄區，秦皇、漢武也到此朝日，正好説明暘谷是在文登。 　暘谷即湯谷，都是日出處，是一個地方。“暘”從日，“湯”從水，這是兩個意思根本不相同的兩個字。暘谷因“日出於谷天下明，故稱暘谷”，“湯”古之字書詮釋為熱水。暘谷為什麼又作湯谷呢？ 　暘谷，古之為文登八景之一，又稱“靈水長春”，我們可從清雍正年間文登縣令王一夔的《靈水長春》詩中得到啓發。其詩云：脈脈源通何處邊，丹成勾漏豈知年。 　温生暘谷雲如沸，氣泄清流火似燃。 　白石日曛山徑暖，蒼苔風透水波煙。 　四時遞見寒暄易，長布春和是此泉。 　此詩是對暘谷作湯谷最好的註釋。暘谷所以四時温暖如春，因有“長布春和”的温泉。其温泉水“氣泄清流”而“温生暘谷”。温泉俗稱“湯”，暘谷中有“湯”，因此也稱湯谷。 　由上可證，暘谷這個古地名，即文登之暘谷，是無可置疑的。

福建省仙遊縣也有個暘谷村。

暘谷，其實早就演變成了陽穀。

源於中華文化的祖地 窮桑

陽穀名的由來，是中華文明源頭古國窮桑的東夷地“暘谷”演變而來的，陽穀的谷字，既是河谷之谷又是五穀之谷，河台地叫眉田又曰谷，谷地作物謂谷，谷是谷的宗源本字。暘谷，窮桑國的日出之地，文化傳承至谷國又演變傳承至陽穀。暘暘各本作陽，陽是文化演變的暘。

“陽穀北境有宓城伏羲之城”、“陽穀是伏羲教民種五穀之地”等傳説詮釋着人文歷史的久遠。伏羲，史家尊崇為人文初祖，早於黃帝時代，是世界人文記憶裏最早的智者和部族領袖。相傳伏羲教民種五穀、結漁網、作八卦。“陽穀北境”的伏羲之城，原址在茌平縣南部教場鋪附近“龍山文化”古城址羣中的一處，今之陽穀北部的宓城村屬於移接文化，由來已久。

窮桑古國地域基本就是魯西地區，窮桑的文化含義是桑梓國邦，天壤無窮。聊城市大部及魯西地區的龍山等文化遺址，基本屬於窮桑時代以及夏代早期中心都邑的遺存。《帝王世紀》：“黃帝由窮桑登帝位，後徙曲阜”；“少昊，邑（方國）於窮桑，以登帝位，都曲阜，故謂之窮桑帝”； “顓頊始都窮桑，徙商丘（濮陽）”等上古傳説時代的大事記就是發生在這裏。中心都邑就是古阿邑又叫柯邑，今之陽穀縣阿城鎮西北三公里處（地下龍山文化小城），“城中”猶存古阿井一口，是正宗阿膠產地，並且還是古東阿縣城舊址（地上大城）。冠縣的桑阿鎮，起名源於唐代，就是窮桑之阿含義的文化延續。

窮桑地還有桃丘，是人文始祖黃帝真正的故里“壽丘”，壽字由桃演變而來，上古時代桃代表壽，出現壽字後也讀桃音，至今仍有壽字旁的桃音字如濤等。曲阜的壽丘是移接文化，由來已久。

暘谷 陽穀的文化祖地

暘谷，在窮桑都城古阿邑的正東方二十公里處的魚山、陽穀山區域，這裏就是《堯典》：“分命羲仲宅嵎夷曰暘谷”之地。魚山，就是嵎夷之嵎的訛傳；夷，平地。暘谷又叫湯（yang）谷，湯湯（shang）之谷，是古阿邑處觀看春分日出之地，日出暘谷天下“明”,就是春分節氣晝夜分明、時間均等。陽穀古八景之首的“谷山春曉”，真實內涵就是春分之曉。魚山上的古祭壇就是上古帝王的祭日場所，也是天壇文化的祖地。“黃帝命羲和佔日”；堯帝命羲仲宅嵎夷觀日出定四時、編著黃帝歷等文明首創就誕生在這裏；同樣也是“二十四節氣是在陽穀制訂的”古老傳説的還原地。

谷國

明代《陽穀縣志》序載：“今之邑（縣）古諸侯國也。國必有史，邑可無志乎？（張恂序吳鎧書）”；“谷邑為方圓百里古諸侯國也”。谷國大約始封於夏代，是暘谷和谷文化的主脈，也是陽穀的文化脈源。

谷國舊址就是谷（谷）城，今之平陰縣東阿鎮，在魚山東南七里。谷城東北部有出文石之山曰谷山或者谷城山。陽穀有個古老傳説“王子鬥寶”的故事，就是講述的谷國時代的一次“世博會”。

谷國貴族很早就被遷移到了湖北方向，另建谷國，最終於公元前705年（周桓公七年）被楚國吞併，湖北谷城縣的古文化就是谷國溯源。

原始谷國舊址谷城，在春秋時期被齊王封給“天下第一相”管仲為食邑；秦代設置谷城縣；漢代張良的老師黃石公隱居於谷城東北的谷城山，後谷山改為黃山。明朝1375年，為避水患，東阿縣治所又遷原谷城縣城舊址，重新修建，谷城鎮由此改為東阿鎮。

東夷

夏代后羿奪權稱王，封夷國置於今青島北部，形成“東表之地曰嵎夷”的二次東夷概念，以至於東部的原始方國或封國均冠以夷，如萊夷、淮夷等。商周及以後各朝帝王逐漸入主中原，國家疆域不斷擴大，華夏文化廣播外圍荒蠻地區，窮桑中原文化逐步外移。國邦有界，文化無疆，很大程度上是中華文化的魅力征服了荒蠻，才有了今日中華文化廣闊的覆蓋面。

嵎夷暘谷文化符號第三次定位到了遼西，形成禺銕（鐵）崵谷。再後來的嵎夷暘谷定位到了朝韓地區甚至日本。“日本”的本意就是日出之地，就是中華暘谷文化東推到了極致的緣故，平壤、漢城、東京都屬華夏文化圈。嵎夷暘谷還有日照説、淮北説、天水説等等，原本的窮桑東部的平原地和日出之谷，成了説不清理還亂的“東夷文化”亂象，當今甚至有把涵蓋中國之“中”理念的窮桑地區也裹挾進了所謂的“東夷”範疇裏了。其實，東夷只是個泛稱，相當於村莊“家東”平地的意思。周代以後，東夷概念指向了更遠甚至成為了蔑稱，原本的平原之“夷”逐漸被平字替代，如陽平、東平、茌平、博平等等。

陽穀邑

古籍出現“陽穀”二字在《左傳》，記述了幾次諸侯會盟，傳稱陽穀邑。陽穀邑在東平湖東岸，今之東平縣舊縣鄉王古店（陽穀店），考古界定為商周邑城遺址。陽穀屬於谷國範疇，谷國就是谷邑，不排除是谷國的另一個城邑的可能，又因為這裏是在谷城、谷山南部，又有“谷山之陽曰陽穀”的説法。今陽穀城南的“會盟台”，就是陽穀邑春秋時期諸侯會盟之所的文化移接景觀，被錄入陽穀古八景之一：盟台遺響。

人文天下第一山 谷山

谷山，本來是暘谷符號的地標記載叫陽（暘）谷山，由於谷國時代形成谷文化，又在谷城東北定位了個谷城山。谷城山由於黃石公被改為黃山後，谷城東門外的少岱山又被稱之為谷山。宋代大書法家米芾為谷山題寫了第一山碑，是指這裏是中華文明的源頭。

研究分析認為，崇拜谷山應該有多重內涵:

1. 敬伏羲。首先應該是對教民種五穀的人文初祖伏羲的敬仰之文化情結，“陽穀北境有宓城伏羲之城”的記載，就是對人文初祖的覲拜；

2. 窮桑文化內涵 , 即“創世在東方”之地標，文明從這裏開始；

3. “黃帝歷”天下先。春分日，日值之而出，觀日出定四時，黃帝歷的始創地。

4. 倉頡造字。相傳倉頡是黃帝史官，造字鼻祖，今東阿縣有倉頡墓。

5. 敬管仲。這裏是齊相管仲的采邑，他最著名的政治觀點就是“尊王攘夷”，被史家尊為“春秋第一相”。

6.敬黃石公、張良。這裏是世人緬懷漢朝“首相”張良以及為大漢朝的建立做出特殊貢獻的“仙人”黃石公的紀念地。

第一山碑現存於泰山岱廟。

陽穀置縣、治所遷移、文化移接

隋開皇十六年（公元596年）設陽穀“縣”，縣城在景陽崗西部的張八及疊路橋村附近，志載“水沒城陽穀”。宋開寶六年（公元973），黃水淹沒陽穀縣城，志遷上巡鎮（張秋鎮西城坡）；於1006年（宋景德三年）遷孟店，即今陽穀。

陽穀城再遷，仍然傳承着谷文化的主脈並文化移接到新址，所以如今的陽穀窖藏着窮桑谷文化。在今陽穀縣，宓城、無影地、古柳樹的故事、谷山、黃山、王子鬥寶的故事即“紫坑窪裏七十二眼井”、會盟台、西漢莊、第一山碑等，幾乎移接了所有的遠古文化。

阿井的挖掘人傳説有五個版本：1.炎帝所鑿；2.黃帝作井；3.少昊所掘；4.伯益作井；5.堯帝所掘。陽穀城明代擴為廣12裏，成為“三里之城”，這個規格是遠古都城的標準，意指窮桑之都或谷國都邑。紫石街名被神話為“天降紫石”，其實這是晉王嘉《拾遺記·少昊》：“窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。”中的紫實，暗喻窮桑文化。古柳樹的神話傳説不為信，或許是魚山之上的柳舒城文化移接，本在阿邑東40裏，移至陽穀城東35裏。

陽穀傳承着谷文化，從亙古伏羲那裏走來，沒有比谷文化再早的文化了，谷惠人文與天齊。谷山，人文天下第一山，詮釋的是華夏文明的起點，也是光芒四射的漢文化的一盞燈塔。深厚的文化伴隨着陽穀治所的遷移而被世代陽穀人傳承下來，從宋代以來重新塑造的一系列“谷文化景點”上不難看出，古人濃濃的文化情結盡顯其中，且深情、自豪。中華五千年穀文化就這樣被曲線拯救傳承下來，祖馨谷文化在陽穀紮下了根。這就是陽穀，擁有燦爛的、齊天文化內涵的陽穀，文化情結解不開的陽穀，研究中華上古史很值得研讀的陽穀。