司空圖

司空圖少有文才，但不見稱於鄉里，後來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖於唐懿宗鹹通十年（869年）應試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝讚許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感於知遇之恩，主動表請隨行。

乾符四年（877年），王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居於洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共遊。有一次，盧攜經過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱讚他説：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”後來，盧攜回朝復相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。

廣明元年（880年），黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴僕叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉河中。後來他聽説僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。

廣明二年（881年），僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。回鄉以後，他既不同百姓往來，也不與官府聯絡，而是“將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪”（《丁未歲歸王官谷》），“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”（《力疾山下吳村看杏花》）當時王重榮兄弟鎮守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，後騙他作碑文，並贈絹數千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉市上，任眾人取用。後來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”裏，每日與高僧、名士吟詠為樂。

唐昭宗即位，曾先後數次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、户部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，並寫了一篇《休休亭記》以明其志。還自號“知非子”“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反覆詠歎“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。

其家有藏書7400卷，其中有不少是道家、佛家經文。根據其詩歌稱：“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩”。其“麒麟閣”當為其藏書之所。 ^[2] 

天覆四年（904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。

後梁開平二年（908年），司空圖聞唐哀帝被害，不食而卒。 ^{[1]  [15]} 

司空圖的詩，大多抒發山水隱逸的閒情逸致，內容非常淡泊。

司空圖論詩發展殷璠、皎然之説，注重含蓄藴藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“鹹酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”（《與李生論詩書》）；講究“象外之象，景外之景”（《與極浦書》）。他推崇王維、韋應物“趣味澄夐”的詩風，而批評元稹、白居易為“力勍而氣孱”（《與王駕評詩書》）。他也讚美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”（《題柳柳州集後序》），但並不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得於早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬於抒寫閒情逸趣而偏於靜美的。他的部分作品如《秋思》《喜王駕小儀重陽相訪》《狂題》《偶書》《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。

在文學史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術高度發展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術論的一部集大成著作。《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖穠、沉着、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養和寫作手法。與鍾嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內容是不同的。 ^[3]  對後世的文學批評和創作具有深刻的影響。

司空圖的美學思想包含多個層面。在其美學代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且藴藏着創作方法的探索，還有詩人自身修養的指迷。這些對當代美學亦有着較強的指導作用和借鑑意義。

司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內藴着司空圖一致的美學思想，如以老莊思想為底藴的對自然、沖淡美學情趣的追求；司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現。“自然”是中國古代文學創作中最高的理想審美境界，它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中説：“雲霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必着意去搜尋，所以下二句接着説：“俱道適往，着手成春。”“俱道”，《莊子;天運》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則着手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而產生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。後四句言“幽人”居於空山，不以人慾而違天機，雨後閒步，偶見蘋草，隨意採拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經》雲“采采芣苡，薄言採之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉不息。《莊子》雲：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏雲：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡運行。這二句是説以自然之本性去領悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》雲：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行於月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之湧現，而無一絲人工斧鑿之痕跡。

司空圖藝術風格上體現了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發展出來的多種多樣的風格美，《四庫總目提要》説它“所列諸體畢備，不主一格”。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。 ^[5] 

《二十四詩品》主要是對陶、王一派山水田園詩創作經驗的總結。從司空圖的詩論著作中，可以鮮明地看出他在評述唐代詩歌發展時，特別突出了王、韋一派的重要地位，並給予了很高的評價，而他自己的詩歌創作也是屬於這一派的。《詩品》的思想主要是體現了隱逸高士的精神情操，這和以陶、王為代表的山水田園詩派是完全一致的。《詩品》中所體現的一些主要審美觀念，例如整體的美、自然的美、含蓄的美、傳神的美、動態的美，也大都是從山水田園詩中概括出來，雖然這些審美觀念本身具有廣泛性，並不僅僅只是體現在山水田園詩中，然而，在《詩品》中是以自然景物、山水田園的形態表現出來的。王漁洋標舉“神韻”，其精神與《詩品》是一致的，故其《唐賢三昧集》中不錄李、杜，而“獨推右丞、少伯以下諸家得三昧之旨”，“蓋專以沖和淡遠為主，不欲以雄鷙奧博為宗”（翁方綱《七言詩三昧舉隅》），顯然也是受《二十四詩品》影響之結果。

《二十四詩品》的重要性和遠大影響還體現在後人對它的摹仿上，歷代產生了許多續作，並已經不限於詩歌理論的範圍，如袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》、黃鉞《二十四畫品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續詞品》、江順詒《續詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、於永森《諸二十四詩品》（含《新二十四詩品》《後二十四詩品》《續二十四詩品》《補二十四詩品》《終二十四詩品》《贅二十四詩品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等。 ^[4] 

唐朝宰相盧攜：司空御史，高士也，公（指盧渥）其厚之。 ^[13] 

唐代詩人尚顏：詩猶少綺美，畫肯愛丹青。（《寄華陰司空侍郎》） ^[19] 

後晉劉昫等：晚年為文，尤事放達。（《舊唐書》） ^[13] 

北宋宋祁、歐陽修等：（司空圖）節誼為天下大閒，士不可不勉。觀皋、濟不污賊，據忠自完，而亂臣為沮計。天下士知大分所在，故傾朝復支。不有君子，果能國乎？德秀以德，城以鯁峭，圖知命，其志凜凜與秋霜爭嚴，真丈夫哉。（《新唐書》） ^[1] 

北宋文學家蘇軾：唐末司空圖崎嶇兵亂之間，而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。（《書黃子思詩集後》） ^[7] 

清初文學家王士禎：表聖論詩有二十四品，予最喜“不著一字，盡得風流”八字。又云“采采流水，蓬蓬遠春”，二語形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。（《香祖筆記》） ^[8] 

清末文學家許印芳：表聖論詩，味在酸鹹之外。因舉右丞、蘇州，以示準的。此是詩家高格，不善學之，易落空套。（《與李生論詩書》跋） ^[18] 

中國近現代學者俞陛雲《唐五代詞境淺説》：表聖為唐末完人。 ^[6] 

司空圖今存《司空表聖詩集》，有《唐詩百名家全集》本、《乾坤正氣集》本、《四部叢刊》影唐音統籤本； 《司空表聖文集》有《四庫全書》本、《四部叢刊》影舊鈔本。《嘉業堂叢書》本文集與詩集附有繆荃蓀等撰校記。《二十四詩品》不載於今存的《司空表聖文集》和《司空表聖詩集》，但收於《全唐詩》，別有單行本多種，通行的有《津逮秘書》本、《學津討原》本、《説郛》本、《歷代詩話》本、《四部備要》本等。 ^[9] 

司空遂，密令。 ^[14] 

司空彖，水部郎中。 ^[14] 

司空輿，幹練有風采。 ^[10] 

司空圖無子，以其外甥荷為嗣。荷官至永州刺史。 ^[13] 

過去對司空圖《二十四詩品》的作者毫無懷疑。1995年，上海復旦大學陳尚君、汪湧豪二教授因輯唐代詩文檢索典籍時發現：自司空圖以後到明末長達700多年間，無人提及司空圖著《二十四詩品》，故認為《二十四詩品》不是司空圖所作，作者應該是明人懷悦，《二十四詩品》內容出自懷悦的《詩家一指》，明末作偽者從《詩家一指》中析出二十四品，託名司空圖。1995年9月，中國古代文學理論國際研討會在江西南昌舉行，陳、汪在會上宣讀了其論文《司空圖〈二十四詩品〉辨偽》，成為大會專題討論的主要內容。同年，《北京大學學報》發表了張健博士的《詩家一指的產生年代與作者——兼論〈二十四詩品〉作者問題》，並把論文帶到江西南昌在大會上發言，指出《詩品》作者懷悦及《詩品》出自《一指》的錯誤。　　

1996年3月16日，《文匯報》又披露了陳、汪二人的觀點，而且當時又在浙江新昌召開的國際唐代文學年會上展開討論，1996年第1期《中國古籍研究》刊載陳、汪合寫的《司空圖二十四詩品的辨偽》，其觀點影響逐日擴大，引起了海內外學者的關注。　　

1996年，復旦大學《復旦學報》（社會科學版）第2期發表了汪泓先生的《司空圖二十四詩品真偽辨綜述》和汪湧豪先生的《〈二十四詩品〉與司空圖詩論的異趣》，前者客觀地綜述了陳、汪二人的觀點及南昌研討會上各家的看法，後者從司空圖的生平思想去否定司空圖撰寫《二十四詩品》的可能性。同年，《安徽大學學報》第2期載祖保泉、陶禮天先生合寫的《詩家一指與二十四詩品作者問題》，對陳、汪所論進行反駁。 ^[12]  　

《舊唐書·卷一百九十下·列傳第一百四十》 ^[13] 

《新唐書·卷一百九十四·列傳第一百一十九》 ^[1] 

圖，鹹通末擢進士，禮部侍郎王凝特所獎待，俄而凝坐法貶商州，圖感知己，往從之。凝起拜宣歙觀察使，乃闢置幕府。召為殿中侍御史，不忍去凝府，台劾，左遷光祿寺主簿，分司東都。盧攜以故宰相居洛，嘉圖節，常與遊。攜還朝，過陝虢，屬於觀察使盧渥曰：“司空御史，高士也。”渥即表為僚佐。會攜復執政，召拜禮部員外郎，尋遷郎中。

黃巢陷長安，將奔，不得前。圖弟有奴段章者，陷賊，執圖手曰：“我所主張將軍喜下士，可往見之，無虛死溝中。”圖不肯往，章泣下。遂奔咸陽，間關至河中。僖宗次風翔，即行在拜知制誥，遷中書舍人。後狩寶雞，不獲從，又還河中。龍紀初，復拜舊官，以疾解。景福中，拜諫議大夫，不赴。後再以户部侍郎召，身謝闕下，數日即引去。昭宗在華，召拜兵部侍郎，以足疾固自乞。會遷洛陽，柳璨希賊臣意，誅天下才望，助喪王室，詔圖入朝，固陽墮笏，趣意野耄。璨知無意於世，乃聽還。

圖本居中修山王官谷，有先人田，遂隱不出。作亭觀素室，悉圖唐興節士文人。名亭曰休休，作文以見志曰：“休、美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聵，三宜休；又少也惰，長也率，老也迂，三者非濟時用，則又宜休。”因自目為耐辱居士。其言詭激不常，以免當時禍災雲。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩，酌酒裴回。

客或難之，圖曰：“君何不廣邪?生死一致，吾寧暫遊此中哉!”每歲時，祠禱鼓舞，圖與閭里耆老相樂。王重榮父子雅重之，數饋遺，弗受。嘗為作碑，贈絹數千，圖置虞鄉市，人得取之，一日盡。時寇盜所過殘暴，獨不入王官谷，士人依以避難。朱全忠已篡，召為禮部尚書，不起。哀帝弒，固聞，不食而卒，年七十二。圖無子，以甥為嗣，嘗為御史所劾，昭宗不責也。 ^[1]