佛教徒

佛教徒有許多的名稱，名稱大體上分為兩大類。一類是對佛教徒的正式稱呼，如比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆賽、優婆夷等。一類是對佛教徒的別稱，如僧、沙門、和尚、闍梨、頭陀。

《大集經月藏分》（卷一一）所説中國地區的化佛示現，非常眾多，經文：爾時，世尊熙怡微笑，從其面門放種種光，照耀諸方，實時於此四天下中 ，而有無量百千諸佛出現。……迦沙國二十八佛現，遮居迦國二十佛現，簁提國四十五佛現，沙勒國九十八佛現，於填國百八十佛現，龜茲國九十九佛現，婆樓迦國二十四佛現，奚周迦國十八佛現，億尼國八十佛現，鄯善國二十九佛現，緊那羅國八十佛現，震旦國二百五十五佛現，羅羅國二十四佛現，吳地國五十佛現，新陀跋持國二十五佛現。佛言：諸仁者！如是等佛，於此四天下國土城邑村落山林處處而現，我今神力之所加故，還起如是等數塔寺。中國地區的化佛之多，超過了印度本土。有這麼多的（著名的）塔寺，因為有這麼多的化佛，是如來威力所加持。這等於説，名山大剎的建立，皆是諸佛所加持，可以説，到中國名山大川旅遊的眾生都屬於廣義上的佛教徒，他們踏入名山大川時，已經被佛攝持了，何況合掌禮拜的呢？《法華經》方便品中説: “若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”

注：中國的名山大川皆有古剎故。其它國家的佛教聖地亦復如是。震旦即中國。

佛言：“善根有二：一者常，二者無常。佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。藴之與界，凡夫見二，智者了達其性無二，無二之性即是佛性。”

《大梵天王問佛決疑經》經中記載：“爾時世尊。從多寶佛入塔下。大眾圍繞。飛行東方百千里程。有一國土。名大七寶震旦（中國）。其國中央。有一高山。名五寶台。文殊師利。常在説法。至於此山。告大眾言。昔於此國。觀世音菩薩。化作三禪初梵王。化人間故。沒梵宮殿。下生王宮。大德龍身。説示天理五行氣變作吉凶法。地沒還天。作春天主。觀世音菩薩。化作初禪二大梵王。化人間故。沒天宮殿。下生王宮火德牛頭。説示地利百藥醫毒助人間氣。地沒還天。作夏天主。觀世音菩薩。化作帝釋。化人間故。沒天宮。下生王宮。土德人質。説示人倫心法大道身法五倫。地沒還天。作土用主。是三王者成強三才。説人性德。依俗説法。示第一義。皆是觀音大悲應化故。此國觀音有緣。末法世中。我法流佈。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。説是語已。三王出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛説如是。

爾時世尊。從座而起。為三王及大眾等。亦行東方萬里海上。海中有國。名大日發。東西南北。海中有國。是眷屬國。世尊至於此國海邊。告大眾言。往昔劫初。觀世音菩薩。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。觀世音菩薩。化初梵王。奉其四禪大梵王。敕王及妃。供下下空中。次第造天下。造大地。最後造斯國。及眷屬海中國山河草木。有一天女。名妙辨財。是亦觀世音菩薩無量劫來以女像。作大福田。來為王女。即成日輪及月光輪。主四天下。眷屬無量。住此國中。或主或伴。是故其國觀音有緣。末法世中。我法流佈。餘佛緣滅。唯存觀音。化益永世。説是語已。天女出現。頂禮佛足。而白佛言。世尊如今佛説如是。

爾時世尊。從座而起。為天女及諸大眾等。亦行東方。於其海中。有諸國土。此國眾生。質近畜生。雖我正法漸漸流佈。難有悟入。但作結緣。為成佛緣。”

綜合上述佛經開示可知：三王者，伏羲、女媧、神農是。華嚴：八地菩薩尚能如此示現種種身，何況佛地的觀世音菩薩呢？伏羲五行八卦。女媧泥土造人。神農嘗百草。這些都是覺悟眾生的緣起。

（術語）Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：“佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。”宗輪論述記曰：“佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。”佛地論一曰：“於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。”智度論二曰：“佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。”同七十曰：“佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。”法華文句一曰：“西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。”大乘義章二十末曰：“佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅槃雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。”善見律四曰：“佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。”仁王經上曰：“一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。” ^[1] 

大毗婆沙論一百二十六卷十一頁雲：佛教云何？乃至廣説。問：何故作此論？答：為止於非佛教起佛教想故。如今有言：我説佛教，我聞佛教。彼於非佛教中，起佛教想。為欲遮止如是想故；及為顯示佛所説者，是真佛教；餘所説者，非真佛教，故作斯論。問：今時何故有作是言：我説佛教，我聞佛教？答：彼依根本，故作是説。謂今所説染淨縛解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所説故。有説：彼依相似而説。謂佛先依如是次第名句文身，為他演説；今亦復依如是次第名句文身而宣説故。有説：彼依隨順而説。謂佛先依如是隨順名句文身，為他演説；今亦復依如是隨順名句文身而宣説故。有説：彼依辦事處同，故作是説。謂如佛邊，親聞法要，入聖得果，離染盡漏；聞今所説，亦辦斯事。佛教云何？答：謂佛語言唱詞評論語音語路語業語表，是謂佛教。問：何故佛教，惟是語表；非無表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表業；非無表故。有説：佛教，耳識所取。非無表業可耳識取，故非佛教。有説：佛教，二識所取。諸無表業，惟一識取；故非佛教。有説：世尊三無數劫，精勤苦行，求佛語表；今得成滿。非無表故。謂佛世尊，昔於無量正等覺所，精勤苦行，求無上智，為他説法，依藴界處，求藴界處，展轉相續，今得成佛，為諸有情演説法要，令捨生死，得般涅槃。此事皆由佛語表業。是故佛教惟佛語表。問：如是佛教，以何為體？為是語業？為是名等？若是語業；次後所説，當云何通？如説佛教名何法，答：謂名身句身文身，次第行列，次第安布，次第連合。伽他所説，復云何通？如説：欲為頌因，文即是字，頌依名轉，造者為依。若是名等；此文所説，當云何通？如説：佛教云何；謂佛語言，乃至語表；是謂佛教。答：應作是説：語業為體。問：若爾；次後所説，當云何通？如説佛教名何法；答：謂名身句身文身，乃至廣説。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體。謂次第行列安布連合名句文身，是佛教用。問：伽他所説，復云何通？答：有於名轉，有於義轉。此中且説於名轉者。有説：佛教，名等為體。問：若爾；此文所説，當云何通？如説：佛教云何，謂佛語言，乃至廣説；是謂佛教。答：依展轉因，故作是説。如世子孫，展轉生法。謂語起名，名能顯義。如是説者；語業為體。佛意所説，他所聞故。如彼廣説。

二解　發智論十二卷十五頁雲：佛教云何？答：謂佛語言評論唱詞語音語路語業語表，是謂佛教。佛教當言善耶，無記耶？答：或善或無記。云何善？謂佛善心所發語言，乃至語表。云何無記？謂佛無記心所發語言，乃至語表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第連合，契經，應頌，記説，伽他，自説，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法 ^[2]  。

FROM:【《法相辭典》朱芾煌編】 ^[3]