耳識

清 吳偉業 《贈劉虛受》詩之一：“悟物談功進，忘情耳識空。”

清 龔自珍 《序》：“而此 震旦 耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟，故撰《象教志》，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚歎夫食肉衣黃，墮邪師見也。”參見“ 六識 ”。

郭沫若 《卓文君》第二景：“哼！‘孰謂 鄹 人之子知禮乎？’我那麼恭維他，他才不大耳識我。”

腎開竅於耳，耳是腎在體表的外竅，也同時承載着雙腎的內在信息。腎藏智，智的器與物性也就同樣在雙耳上聚之於形。腎為先天之本，所以觀察耳識應當內外聯繫在一起進行觀察與分析。怎麼觀呢？一看輪廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。這是分析的基本方法。在此基礎上，區分它們體識的陰陽屬性。 ^[2-3] 

《楞嚴經》曰：「普賢菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與，恆沙如來，為法王子，十方如來，教其弟子，菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生，所有知見，若於他方，恆沙界外，有一眾生，心中發明，普賢行者。我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我説本因，心聞發明，分別自在，斯為第一。」

《悲華經》卷叁雲：「久遠劫前有一名寶藏如來者住世，見無量眾生，已不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提，即作是念言：我今當與各各授記，併為示現種種佛土。因是之故，寶海梵志請轉輪聖王發誓願取妙佛土。於是轉輪聖王發願，於叁月之中以諸所須，供養於佛及比丘僧，如是善根迴向阿耨多羅叁藐叁菩提，終不願取不淨佛土。」

無量淨轉輪聖王發一切願已，寶藏如來為其授記言，未來在刪提嵐善持劫中，人壽八萬歲時，無量淨轉輪王主四天下，叁月供養寶藏如來及比丘僧，以是善根故，過一恆河沙等阿僧 劫已，始入第二恆河沙阿僧 劫，當得作佛，號無量壽，世界名安樂(或言極樂)，常身光照縱廣周匝十方。

上述無量壽如來即是阿彌陀佛，其世界即是西方極樂淨土。而阿彌陀佛前身之前無量淨轉輪聖王共有八太子，我們所較熟悉者為第一太子是觀世音菩薩，第二太子即大勢至(得大勢)菩薩，第叁太子即文殊師利菩薩，第八太子即普賢菩薩。

無量淨轉輪聖王八太子等，在其轉輪父王發願並經寶藏如來授記後，寶海梵志亦一一勸請諸王子發願迴向阿耨多羅叁藐叁菩提，諸太子亦均如是發願，且皆經寶藏如來授記，未來均將成就佛道。

《悲華經》卷四雲：爾時寶海梵志復白第八王子泯圖言，善男子！今汝所作福德之聚清淨之業，應為一切眾生得一切智故，迴向阿耨多羅叁藐叁菩提，乃至發心亦復如是。爾時王子前白佛言：世尊！我今所願要當於是不淨世界修菩薩道。復當修治莊嚴十千不淨世界，令其嚴淨如青光明無垢世界；亦當教化無量菩薩，令心清淨無有垢穢，皆趣大乘，悉使充滿我之世界，然後我當成阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊！願我修行菩薩道時，要當勝於餘諸菩薩。世尊！我已於七歲之中，端坐思惟諸佛菩薩清淨功德。是時即得悉見種種莊嚴叁昧等萬一千菩薩叁昧增進修行。世尊！若未來諸菩薩等行菩薩道時，亦願悉得如是叁昧。

世尊！願我得出離叁世勝幢叁昧，以叁昧力故，悉見十方無量無邊諸佛世界，在在處處諸佛，出離叁世為諸眾生説於正法。世尊！願我得不退叁昧，以不退叁昧力故，於一念中悉見如微塵等諸佛菩薩及諸聲聞恭敬圍 。願我於此一一佛所，得無依止叁昧，以叁昧力故作變化身，一時遍至如一佛界微塵數等諸如來所供養禮拜。願我一一身以種種無上珍寶華香塗香末香妙勝伎樂種種莊嚴，供養一一諸佛。世尊！願我一一身於一佛所如大海水滴等劫行菩薩道，願我得一切身變化叁昧，以叁昧力故，於一念中在一一佛前，知如一佛土微塵數等諸佛世界。

世尊！願我得功德力叁昧，以叁昧力故，於一一佛前，遍到如一佛土微塵數等諸世尊所。以微妙讚歎讚歎諸佛。世尊！願我得不 叁昧，以叁昧力故，於一念中悉見諸佛遍滿十方無量無邊世界之中。世尊！願我得無諍叁昧，以叁昧力故，於一念中悉見過去未來現在諸佛所有淨妙世界。

世尊！願我得首楞嚴叁昧，以叁昧力故，化作地獄之身，入地獄中，與地獄眾生説微妙法，勸令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。彼諸眾生聞是法已，尋發無上菩提之心，即便命終生於人中，隨所生處，常得值佛，隨所值佛而得聽法。聽受法已，即得住於不退轉地。乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩侯羅伽、人、非人等，天龍、鬼神、夜叉、羅剎、 舍遮、富單那、伽吒富單那、屠殺、魁膾、商賈、淫女、畜生、餓鬼，如是等眾亦復如是，皆令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。有諸眾生隨所生處得諸色像，我分之身如業所作，隨受苦樂及諸工巧，願我變化作如是身，隨其所作而教化之。世尊！若有眾生各各異音，願我隨其種種音聲，而為説法，各令歡喜。因其歡喜勸發安止，令其不退於阿耨多羅叁藐叁菩提。

世尊！我要當教十千佛土所有眾生，令心清淨無有行業煩惱諸毒。乃至不令一人屬於四魔，何況多也。若我莊嚴十千佛土，如是清淨如光明無垢尊香王佛(第七王子)青香光明無垢世界，所有種種微妙莊嚴。然後，我身及諸眷屬，乃當如彼師子香菩薩之所願也。

世尊！若我所願成就得己利者，當令十千諸佛世界所有眾生斷諸苦惱，得柔軟心得調伏心，各各自於四天下界，見佛世尊説法，一切眾生自然而得種種珍寶華香末香以及塗香。種種衣服種種幢幡，各各以用供養於佛。供養佛已，悉發無上菩提心。世尊！我等今者以悉得見種種莊嚴叁昧力故，皆得遙見諸事。作是語已，尋如所願，悉得見之。

爾時，世尊贊阿彌具言：善哉！善哉！善男子！汝今世界周匝四面一萬佛土清淨莊嚴，於未來世復當教化無量眾生，令心清淨，復當供養無量無邊諸佛世尊。善男子！以是因緣故，今改汝字，名為普賢，於未來世過一恆河沙等阿僧 劫，入第二恆河沙等阿僧 劫，末後分中於北方界，去此世界過六十恆河沙等佛土，有世界名知水善淨功德。汝當於中成阿耨多羅叁藐叁菩提，號智剛自在相王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

普賢菩薩乃生在東方淨妙國土，普賢菩薩身量無邊，音聲無邊，為要來此國土，入自在神通力，令其身化小，我閻浮提人身、口、意叁障重故，不得不如此也。

普賢菩薩即從其座位中起，五體投地頂禮佛足，而白佛説：我過去久遠前，已經在恆河沙無數如來處諭作法王子。在我行願中，時時以十大願海來修己利人天，此十大願即(1)禮敬諸佛(2)稱讚如來(3)廣修供養(4)懺悔業障(5)隨喜功德(6)請轉輪(7)請佛住世(8)常隨佛學(9)恆順眾生(10)普皆迴向等十。

我以眾生機緣而示種種教法利益眾生，在信、解、行、證一切普法中，均能以上述十願行為依歸，證得普遍與深入兩者互融之不可思議境界。故十方如來對其具有菩薩根基行者所行之法，均稱為修普賢行。此菩薩行是以我普賢名，來命一切菩薩名者，即因我之行願與修證境界所致故。

世尊！我在過去久遠時，即修得由耳識而生起心聞之功夫，當我聽到眾生音聲時，不假第六意識了別、計度，即以耳識相應起心聞，便直接能分別眾生音聲中所具有之知見。不管凡夫眾生邪、正知見，諸行者大、小、權、實等種種差別知見，待我用心聞即能了知其意。

行者當知，凡夫地六根各具不同功用，然聖人因自性顯露，空性中有一心識是為心根，此一心根即能知各塵境之意，故説一即六，而六即是一，此一就是心根。菩賢菩薩修得由耳識生起心聞之功夫，此以心根聞知眾生聲音時，即相應起心聞而能知其意，也可説直接由心識聞知其意。我們當知吾人動身發語，都是第六意識之功能，若也從源頭了知其意，不必去聽聲再由第六意識分別始知其意，如此更是直接，也是心聞的最高境界。

若於他方無數恆河沙界遠處之外，有一眾生開悟後，能去除心垢、妄想、習氣等，心中清淨無垢，而能發明 盧性海，再發願行普賢行願的人，因我已能聞知其心識，那時我即刻乘象徵六波羅蜜的六牙象，且分身千百，各個分身均至此人所住之處。縱然此人因障礙深厚，未能以心眼見到我。但我會給此人暗中摸其頭頂，並擁護其身不為客邪所趁，併發心意念安慰行普賢行者，使其心念篤定不亂，終究令其成就普賢大願行。

世尊現問藉用根、塵、識、大等四，以何法修入圓通，如我本修因緣，乃因耳識了知一切法相而悟入。今佛問我圓通修證方法，就我所修證者，乃因心聞發明犀利至極，產生分別智慧光明，使我分別一切眾生心意自在無礙。此是耳識本修因緣，對我而言，最為殊勝第一。

耳根對聲塵境起昧略識用而產生耳識，耳根是扶塵根，專司對聲境之感覺，經由感覺所生之識，即為耳識，是勝義根。根、塵、識叁，缺一即不能成就耳根之現量意識--耳識。

但此耳識功用分別卻非常 略，頗似無分別之耳根性。因耳識僅由單純之感覺作用來攀緣外塵聲境，而不具有認識、分別之作用，故得依第六意識來達到其目的。而第六意根所起的意識始有認識、分辨現象界所有事物之功能，故第六意識應與耳識俱起，並以聲塵法境為所緣，才能了別對境。

然真如性海映照聲塵境時，此音聲將直入真如性海，不經第六意識妄分別，直以耳識起隨念分別，而能了知眾生一切心意，是謂心聞。然此心聞是對其對象的心識起認知，也即是跳過耳識對聲音意思的辨認，而直接認知對象之心意。普賢菩薩在本修因緣得根本智後，再假借後得分別智發明，能由真如體性現根本智慧之智用，了知眾生一切心意。

所謂的心聞是何意境？行者超越第六意識心分別一切境時，已能不用耳識與第六意識起覺知，此時當以第七意識為主，第七意識除審慎思量外，還有一執取的心用，也就是用此執取第八意識一切法塵為真的心用，讓我們迷失而執境為真，枉入輪迴。待第七意識清淨後，已能不妄執第八意識法塵為真，即能用此識而成就心聞諸法的意境。如唸佛法門行者，熏習佛號入第八識心田後，第七意識不執其它虛幻法塵，而光執取淨佛號不放，此行者即能嘴不念佛，但心中有佛號出，卻由心來聞其佛號，即是心聞之意境。

行者於禪坐、禮佛等修證中，起一念發菩提心，願行普賢菩薩行，利益一切有情，乘大乘法界航。然後，默唸「南無普賢菩薩」百千萬聲。待機緣成熟，普賢菩薩將乘六牙象，分身百千來至行者處，觸摸行者頭頂。行者將感知色身有某些變化，隨之智光發露，消其惑業，除其障難。

行者在普賢菩薩暗中擁護下，一切障礙消除，色身區宇待突破後，去除一切過、習氣，清淨諸業識後，當悟知 盧性法身。悟知根本智慧，尚不能起一切心用，隨後發願履行普賢菩薩行徑，廣利羣生，則能悟得差別智慧，此後得智成就，即獲得普賢菩薩心聞神通智慧。

行者若由耳識修證入門，定當對佛法有充分認識，始不為一切幻識所欺矇，待六、七識清淨後，更不會認妄識為真，着一切幻聲魔相。行者若污染法不去，耳識會執取八識心田中的污染法不放，以前所燻的唱誦、歌曲，會變為幻音而困擾行者。然以諸識修證入門者，其成就當入菩薩之流，因其悟知 盧性清淨法身，由空身起一切心用故，行者應能神通變化無邊，廣大利益羣生。故知由耳識修證入門者，有其殊勝之地方。

集論一卷十二頁雲：何等耳識？謂依耳，緣聲，了別為性。

二解　品類足論一卷二頁雲：耳識云何？謂依耳根，各了別聲。

是五識之一，六識之一，八識之一。指以耳根為所依，以聲境為所緣，隨根立名，而名耳識，產生對聲境的了別作用。見《百法明門論》。

梵語 s/rotra-vijn~a^na，巴利語 sota-vin~n~a^N!a。音譯戍縷多毗若南。乃六識之一，十八界之一。指以耳根為所依，了別聲境之識。耳識與眼識，皆唯住於欲界、初靜慮等二地，耳根及所依之身同在聲境，而通於欲界及四靜慮等五地。故耳識生於欲界，即以自地之耳聽聞自地之聲，以初靜慮乃至二、三、四靜慮地之耳，聽聞欲界地等之聲；若生於色界初靜慮乃至二、三、四靜慮地，則以自地乃至二、三、四靜慮地之耳，聽聞各自地乃至二、三、四靜慮及欲界地等之聲。於十八界中，稱為耳識界。（品類足論卷一、識身足論卷六、雜阿毗曇心論卷一、順正理論卷八）（(參見:耳根)2509）p2510

（術語）六識之一。由耳根生起分別聲境者。

FROM:【丁福保《佛學大辭典》】

謂耳的感覺，即聽覺作用。五識之一、六識之一，十八界之一。指以耳根為所依，了別聲境之識。《品類足論》卷一雲（大正26·693a）∶‘耳識云何？謂依耳根各了別聲。’《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大正31·702a）∶‘耳識者，謂依耳緣聲、了別為性。’

耳識與眼識同住欲界及初靜慮二地。但耳根及其所依之身與聲境通欲界及四靜慮五地。因此，耳識若生於欲界，則以自地之耳聞自地之聲，以初靜慮乃至二、三、四靜慮地之耳，聞欲界地等之聲。若生於色界初靜慮乃至二、三、四靜慮，則以自地乃至二、三、四靜慮地之耳，各聞自地乃至二、三、四靜慮及欲界地等之聲。