初禪

梵語prathama-dhya^na，巴利語pathama-jjha^na。新譯作初靜慮。為四禪之一。清淨心中，諸漏不動，是為初禪。具有尋、伺、喜、樂、心一境性等五支。即得八觸、十功德，心能寂靜審慮，感受到離開欲界之惡而生喜、樂，心感喜受，身感樂受，故稱‘離生喜樂’，然仍有尋與伺之心理活動，稱為初禪。尋，舊譯作‘覺’，為心之粗分別作用；伺，舊譯作‘觀’，為心之細分別作用。以得此禪定之人仍有尋、伺作用，故又稱‘有覺有觀’。若於現世成就初禪，即得生於色界初禪天之果報。又於此禪定之中，可對治貪恚害尋、苦、憂、犯戒、散亂等五種修道之障難。此外，於初禪定中，以尋、伺之心理活動，故有見、聞、觸之活動，且能起語業；二禪以上則以遠離尋伺之故，不再起語業。[北本大般涅槃經卷三十三、俱舍論卷二十八、顯揚聖教論卷二、卷十九]（參閲‘四禪’1843） ^[2] 

在聖道心裏面，依照它的禪那可以分為：初禪的道心、初禪的果心。

在八種出世間初禪心裏，有三十六種心所前來聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，兩個無量心所除外。 ^[3] 

“又，尊者!云何為初禪耶?”——“尊者!於此，比丘以離諸欲、離諸不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂，具足初禪住。尊者!是即謂“初禪”。”——“尊者!初禪有幾支耶?”--“尊者!初禪有五支。尊者!初禪之比丘有尋、伺、喜、樂及一心。尊者，如是初禪有五支也。”——“又，尊者!初禪有幾支舍離與幾支具足耶?”——“尊者!初禪有五支舍離與五支具足。尊者!於此，入初禪之比丘舍欲貪、舍嗔恚、舍昏沉睡眠、舍掉悔、舍疑也；轉起尋、伺、喜、樂及一心。尊者!初禪有如是五支舍離與五支具足。”--《經藏.中部.第四十三 有明大經》

“ 初禪為法之尋、伺、喜、樂、心一境性及觸、受、想、思、心、欲、勝解、精進、念、舍、作意。--《經藏.中部.緊隨經》

觀察自己，舍離彼五蓋者，而生歡喜，生歡喜者而身輕安；身輕安者而覺樂，覺樂者而心得三昧。彼離諸欲、離不善法；有尋有伺、由離生喜樂，達初禪而住。彼由離生喜樂，以流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜、樂，無不普洽其全身。

大王！猶如浴室之熟練助浴者，或其弟子，撒洗粉於銅盆，注入水滴而混合，洗粉潤濕，由潤濕而溶化，其內外具潤濕而周偏不遺漏。大王!比丘如是由離生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜樂，無不普洽其全身。大王!此亦沙門修行現世之果報，比前者更為殊勝微妙。《經藏. 長部. 沙門果經》

初禪者，行人先須趺坐調息，從粗住細住，階欲界定。次後身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不見頭手。牀敷猶若虛空，是為未到地定。此定能生初禪，即是初禪方便，亦名未來禪。得此相已，初勿驚恐，亦勿歡喜（驚喜皆能招魔），勿向人説（説則永失不可復得，譬如種樹，不可露根）。若於未到地中，入定漸深，身心虛寂，不見內外。或經一日，乃至七日，或一月乃至一年，定心不壞，守護增長。忽覺身心凝然，運運而動。當動之時，還覺漸漸有身，如雲如影動發。或從上發，或從下發，或從腰發，漸漸遍身（上發多退，下發多進）。動觸發時，功德無量。略説十種善法眷屬，與動俱起：一定，二空，三明淨，四喜悦，五樂，六善心生，七知見明瞭，八無累解脱，九境界現前，十心調柔軟。如是十種勝妙功德莊嚴動法，此則略説初動觸相。如是，或經一日，或經十日，或一月四月，乃至一年，此事既過，復有餘觸，次第而發（然亦無定前後）。故名初禪。言餘觸者，即前動觸為一，二癢，三涼，四暖，五輕，六重，七澀，八滑。復有八觸：一掉，二猗，三冷，四熱，五浮，六沈，七堅，八軟。此八與前八雖同，而細分別，不無小異。此十六觸，隨一發時，悉有十種善法功德眷屬。行者因未到地，發如是等諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界清淨四大，依欲界身中而發。從此舍離欲界五欲五蓋（五欲者：一色，二聲，三香，四味，五觸。五蓋者：一貪慾，二嗔恚，三睡眠，四掉悔，五疑），得初禪五支功德（一覺，二觀，三喜，四樂，五一心）。【學次第統編 原文 作者 楊卓】

一、覺支（尋支）　初心在緣名覺。謂行者依未到地發初禪，色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支。

二、觀支（伺支）　細心分別名觀。謂行者既證初禪功德，即以細心分別此禪定中色法諸妙功德境界分明，無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。

三、喜支　欣慶之心名喜。謂行者初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所舍欲界之樂甚少，今護得初禪，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。

四、樂支　怡悦之心名樂。謂行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜，動湧心息，則恬然靜慮，受於樂觸怡悦之快，故名樂支。

五、一心支　心與定一，名為一心。謂行者初證禪時，乃即着定，而心猶依覺觀喜樂之心，故有微細之散，若喜樂息，自然心與定一，故名一心支。

若在人中坐禪，得此根本初禪，不失不退，則命終已，隨初禪力深淺，必生梵眾等之天中，是初禪天因也。

【學次第統編 原文 作者 楊卓】

1、轉向自在：能夠在出定後把心轉向於諸禪支；

2、入定自在：能夠在任何想入定的時刻入定；

3、住定自在：能夠隨自己預定的意願住定多久；

4、出定自在：能夠在所預定的時間出定；

5、省察自在：能夠辨識諸禪支。 ^[3] 

如是而三轉之心是三善、十相具足，尋具足而是伺具足、喜具足、樂具足、心攝持具足、信具足、精進具足、念具足、定具足、慧具足。 ^[3]  於初靜慮如何是初、如何是中、如何是後？

於初靜慮道之清淨是初，舍之增長是中、慶喜是後。

於初靜慮道之清淨是初，於[此]初有幾何之相？

於初有三相，由於其處所存之阻害，心清淨者，依已清淨，心入中之寂止相，依已所入於其處心躍進。[即]由阻害為清淨心，依已清淨心入寂止相，依已入於其處是躍進心。於初清靜道之清靜是初，[此]初有如是三相。故曰，初靜慮是初善而亦相具足。

於初靜慮舍之增長是中，於[此]中有幾何之相？

於中有三相，觀察清淨心，觀察入於寂止[心]，觀察一性近住之[心]。[即]觀察清淨心[相]、觀察入於寂止[心]之[相]、觀察一性近住[心]之[相]。於初靜慮舍之增長是中，於[此]中有如是三相。故曰初靜慮是中善而亦為相具足。

於初靜慮慶喜是後，於[此]後有幾何之相？

於後有四相，依於其處所生諸法之不超越義而有慶喜，依諸根之一味義而有慶喜，依彼精進促進之義而有慶喜，依習之義而有慶喜。於初靜慮慶喜是後，於[此]後有如是四相。故曰，初靜慮是後善而亦為相具足。