五嶽真形圖

《太平廣記》卷三引《漢武帝內傳》：“﹝武帝﹞問：‘此書是仙靈之方耶？不審其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五嶽真形圖也……諸仙佩之，皆如傳章；道士執之，經行山川，百神羣靈，尊奉親迎。’”

晉葛洪《抱朴子·遐覽》：“道書之重者，莫過於三皇文，五嶽真形圖也。古人仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”

“修道之士，棲陷山谷，須得五嶽真形圖佩之，則山中魑魅虎蟲，一切妖毒皆莫能近。漢武元封三年七月七日受之西王母，流佈人間。後太初年中，李充自稱馮翊人，三百歲，荷草器負圖傲遊。武帝見之，封負圖先生。故世人能佩此圖渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿兇房，一切邪魔魑魅魍魎水怪山精，悉皆隱遁，不敢加害。家居供奉，橫惡不起禎祥永集雲。故此圖不獨用為佩軸，家居裱成畫圖，安奉亦可……”。

最早出現“五嶽真形圖”記載的是古代文獻《漢武帝內傳》，稱該圖是太上老君最早測繪的山嶽地圖。

五嶽真形圖的作用是：

*系道士入山護身符。*《抱朴子》：“凡修道之士棲隱山谷，須得五嶽真形圖佩之。其山中鬼魅精靈、蟲虎妖怪，一切毒物，莫能近矣。”

“五嶽真形圖”是等高線平面圖入山線路圖

1910年6月，日本學者小川琢治在日本《地學雜誌》第22年第258號上發表了《近世西洋交通以前の支那地圖に就て》專文。

文中根據日本所收藏的十七世紀版《五嶽真形圖》之一《東嶽真形圖》，與實地考察用等高線繪製的泰山地形圖作了比較分析，得出一個驚人結論：二者極為相似。換句話説，《五嶽真形圖》中藴涵有等高線製圖法的地圖繪製思想。

二十世紀二十年代初成立的中國科學社將小川琢治對《五嶽真形圖》的研究工作介紹給了中國學者。

後來，英國李約瑟博士在《中國科學技術史》第五卷《地學》中也引用了小川琢治的研究成果，並作了評論：“小川琢治曾注意到一幅很值得注意的泰山圖，這幅圖見於《五嶽真形圖》(作者姓名不詳，現存有十七世紀的版本)。從圖中可以看出，這幅圖中所用勾畫山形的方法完全不遜於近代所用的方法。”

中國科學院自然科學史研究所的曹婉如、鄭錫煌於1987年發表了“試論道教五嶽真形圖”一文，這是學術界迄今為止對道教《五嶽真形圖》較為系統的研究。文中提出：

*現存的古本五嶽真形圖，就其表現形式和內容來看，可以稱之為具體山嶽的平面示意圖。

*“圓山”是山區的一種行路方法。古代道士憑藉這樣的實地“圓山”經驗，在繪製五嶽進山地圖時，就將同一高度的山峯位置用相同的墨跡標明，便於道士在山中繞山行走。

*《五嶽真形圖》之所以能在人類地圖學史上佔有一席之地，也是因為其藴涵有先進的地圖繪製科學思想。

五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山，它們是:

東嶽泰山（1532.7米），位於山東泰安市。

西嶽華山（2154.9米），位於陝西華陰市。

南嶽衡山（1300.2米），位於湖南長沙以南的衡山縣。

北嶽恆山（1898.3米），位於河北省阜平縣（北嶽真行圖對應古北嶽，與山西渾源無關）。

中嶽嵩山（1491.7米），位於河南登封市。

五嶽之首泰山，古代封建帝王把五嶽看成是神的象徵。

東嶽泰山為五嶽之首是名副其實的，中國曆代曾有72個皇帝到泰山封禪。

東嶽泰山之雄，西嶽華山之險，北嶽恆山之幽，中嶽嵩山之峻，南嶽衡山之秀，早已聞名於世界。

人們常説五嶽歸來不看山，也有“恆山如行，泰山如坐，華山如立，嵩山如卧，唯有南嶽獨如飛”的説法。

五嶽，是中國五大名山的總稱，指東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。有人認為，五嶽來源於中國的五行思想與山嶽、以及對山神的崇拜。傳説盤古死後，頭和四肢化為五嶽。雖然五嶽不是中國最高的山，但由於高聳在平原或盆地上，故在古人眼中格外險峻。加上不少名人雅士的祭祀、修行和到訪，留下遺蹟，大大增添了五嶽之名聲。

五嶽起源於古代中國人的山川崇拜，是和國君對山神的祭祀聯繫在一起的。

五嶽一詞始見於《周禮》的“春官?大宗伯”：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。”《禮記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五嶽視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這裏的五嶽並沒有列出具體山名。

東漢的鄭玄對《周禮》的註釋説：“五嶽，東曰岱宗、南嶽曰衡山、西曰華山、北嶽曰恆山、中嶽曰嵩山。”

至於為什麼是"五嶽"，而不是"四嶽"或者"六嶽"，人們經過研究，認為我國五嶽制度立始於漢朝，可能是當時的一些經學家根據殷商時的"五方"(東、南、西、北、中)和五色(青、赤、白、黑、黃)等觀念，加以附會而成。五嶽具體山名見諸文字並得到官方確認，是在秦漢時期。《爾雅》“釋山”和秦朝人伏生所做的《尚書·大傳》都記載了五嶽分別為“岱（泰）山、霍山、華山、恆山、嵩高（嵩山）”。其中的霍山，又稱衡山。《漢書》的“郊祀志”載，漢宣帝在公元前61年（神爵元年）頒詔，正式確定東嶽為泰山、西嶽為華山、南嶽為霍山（即衡山）、北嶽為常山（即恆山）、中嶽為嵩山。由此可見，確定這五山為五嶽，可能早在《周禮》成書的春秋或戰國時期，最晚也在西漢時期。

漢武帝之後中國曆代皇帝都對五嶽不斷加封，唐代把五嶽封為王，宋代加封為帝，元代繼續加封為帝，到了明代更被加封為神。道教創立以後，繼續將五嶽神話，認為五嶽乃是神仙居住之地，把東嶽稱為蓬玄太空洞天，南嶽稱為朱陵太虛洞天，西嶽稱為太極總仙洞天，北嶽稱為太乙總玄洞天，中嶽稱為上聖司真洞天。

晉朝的道士葛洪在《枕中書》中，融合了五行所代表的方位和顏色的説法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色；水代表北方，黑色；土代表中央，黃色。）

聲稱太昊為青帝，治東嶽岱宗山（泰山）；

祝融為赤帝，治南嶽衡霍山（即天柱山）；

金天氏為白帝，治西嶽華陰山（即華山）；

顓頊為黑帝，治北嶽太恆山（即恆山）；

軒轅氏為黃帝，治中嶽嵩高山（即嵩山）。

但是，歷史上所稱的北嶽恆山和南嶽衡山，其所指的並不是如今的山西恆山和湖南衡山。其中北嶽恆山在歷史上長期都是指河北省曲陽的大茂山（古稱恆山），直到1660年才由山西的恆山所取代。而南嶽衡山舊指安徽的天柱山（古稱霍山、衡山），直到隋朝（公元589年）才改湖南衡山為南嶽。

一些中國的地方割據政權，也曾以自己的視角封過五嶽。

例如三國時代，東吳的孫皓封離縣（現於江蘇宜興縣）為中嶽，又封其南的荊南山為南嶽。

五代十國時期，閩帝王延均封霍童山（現於福建寧德縣）為東嶽，高蓋山（現於永泰縣）為西嶽。

唐朝時，南詔則稱雲南境內的蒼山（中嶽）、烏蒙山（東嶽）、無量山（南嶽）、高黎貢山（西嶽）和玉龍山（北嶽）。因受中國文化的影響，古代朝鮮也封過五嶽。

五嶽真形圖，各有特點，彼此形象表明什麼，歷來説法不一。有的説，五嶽圖是表示五嶽形狀的。

東嶽泰山形體龐大，如巨人端坐，老態龍鍾，肅穆威嚴，因有“泰山如人坐”之説；

西嶽華山形體陡峭奇險，壁立如削，因有“華山如壁立”之説；

南嶽衡山形體如鳥翼，光澤秀美，騰空而飛，因有“衡山如鳥飛”之説；

北嶽恆山，高峻谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，因有“恆山如猿行”之説；

中嶽嵩山形體如人卧，外觀奇偉，內含奧妙，因有“嵩山如人卧”之説。

也有人説，五嶽真形圖是代表“五行”演化而來的五個方位和五種物化。東嶽圖表示“木”，西嶽圖表示“金”，南嶽圖表示“火”，北嶽圖表示“水”，中嶽圖表示“土”，木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全。

況且古代“五行”説對五嶽觀念的產生穩定都起過重要的作用。

還有人説，五嶽真形圖是“四象”和土神的形象表示。東嶽圖繪的是青龍，西嶽圖繪的是白虎，南嶽圖繪的是朱雀，北嶽圖繪的是玄武(龜蛇)，中嶽圖繪的是廟內住土神。

如此等等，眾説紛紜。但究意是什麼?有待行家研究。

這幅圖，或者説其中的符號，是目前我國道教文化研究重要文獻和道教經典集合《道藏》中，仍然流傳於世的古人作品。因為這五個符號，不僅見於書目抄繪，更見於諸器，如飾物（日常穿戴用具）、鼎器（禮器）、硯台（文房用具）、石碑（用途不明）等等中，歷經近兩千年，長久不衰，故沒有被滾滾歷史所湮沒。

蓋聞，乾坤之內，五嶽者謂之神。五嶽之中，岱嶽為其祖，莫不應其造化。生於混沌之初，立自陰陽，鎮乎乾坤之位。且五嶽者，古經雲“分掌世界人間等事”。

東嶽泰山圖説

東岱嶽泰山，乃天帝之孫，羣靈之府也，在兗州奉符縣，是成興公真人得道之處，長白、梁父二山為副。嶽神姓歲諱崇，封號“天齊仁聖帝”。岱嶽者，主於世界人民官職及定生死之期，兼注貴賤之分、長短之事也。

西嶽華山圖説

西嶽華山，在華州華陰縣，是黃廬子真人得道之處。終南、太白二山為副。嶽神姓姜諱壘，封號“金天順聖帝”。西嶽者，主世界金銀銅鐵，兼羽翼飛禽之事也。

南嶽衡山圖説

南嶽衡山圖説：南嶽衡山，在衡州衡山縣，是太處真人得道之處，潛山、霍山為副。嶽神姓崇諱覃，封號“司天昭聖帝”。南嶽者，主世界星象分野，兼水族魚龍之事也。

北嶽恆山圖説

北嶽恆山，在定州曲陽縣，是長桑公真人得道之處，天涯、崆峒二山為副。嶽神姓晨諱咢，封號“安天元聖帝”。北嶽者，主世界江河淮濟，兼四足負荷之類，管此事也。

中嶽嵩山圖説

中嶽蒿山，在西京河南府登封縣，是寇謙之真人得道之處。女幾、少室二山為副。嶽神姓惲諱樊，封號“中天崇聖帝”。中嶽者，主世界土地山川穀峪，兼牛羊食稻之種，管此事也。

東嶽太靈蒼光司命真君。

南嶽慶華紫光注生真君。

中嶽黃元大光合真真君。

西嶽素元耀魄大明真君。

北嶽鬱微洞淵無極真君。

此碑原在岱廟延禧殿旁，清乾隆間移置縣署土地祠，1979年復移置岱廟院，1983年移置岱廟碑廊。碑高126釐米，寬74釐米，圓首。碑陽刻《張宣慰登泰山記》，碑陰刻《五嶽真形之圖》。

其右上部刻東嶽泰山真形圖，圖下刻圖説10行80字；

右下部刻南嶽衡山真形圖，圖下刻圖説8行56字；

左上部刻北嶽恆山真形圖，圖下刻圖説9行62字；

左下部刻西嶽華山真形圖，圖下刻圖説9行58字；

中部刻中嶽嵩山真形圖，圖下刻圖説11行66字。

皆正書，字徑l.5釐米。

另中上部刻五嶽概説9行58字，字徑2釐米，正書；

下部刻五嶽稱號5行50字，字徑l.5釐米，亦正書；

最下部刻《抱朴子》中的一段記載，多殘缺，行數、字數不詳，亦無法著錄；

額篆書陽刻“五嶽真形之圖”橫列六字，字徑8釐米。

五嶽真形之圖起源頗早，據《萬花谷記》記載：“西王母與上元夫人降漢武帝，帝視其巾器中有小書，乞瞻覽。母曰：‘此五嶽真形圖也，乃三天太上所出，豈汝所宜佩乎?’帝乞不已，與之，藏柏梁台”。

又按《抱朴子》記載，“凡修道之士，棲隱山谷，須得五嶽真形圖佩之，則鬼魅蟲虎一切妖毒，皆莫能近”。

以上皆道家符讖之説，科學解釋，有待進一步考證。此圖刻於何年，缺載，一般認為刻於明萬曆年間。 ^[1]