五祀

五祀：風水學中指祭門神、户神、井神、灶神、中溜(土地神和宅神)。

1.祭祀五行之神。《周禮·春官·大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五嶽。” 鄭玄 注：“此五祀者，五官之神。”《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。”《太平御覽》卷五二九引《漢書議》：“祠五祀，謂五行金木水火土也。木正曰 句芒 ，火正曰 祝融 ，金正曰 蓐收 ，水正曰 玄冥 ，土正曰 后土 。皆古賢能治成五行有功者，主其神祀之。”

2.祭祀住宅內外的五種神。《禮記·月令》：“[孟冬之月]天子乃祈來年於天宗，大割祀於公社及門閭，臘先祖五祀。” 鄭玄 注：“五祀，門、户、中溜、灶、行也。” 漢 王充 《論衡·祭意》：“五祀報門、户、井、灶、室中溜之功。門、户，人所出入，井、灶，人所欲食，中溜，人所託處，五者功鈞，故俱祀之。” 清 富察敦崇 《燕京歲時記·門神》：“夫門為五祀之首，並非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。”

3 禘、郊、祖、宗、報。出《國語 魯語》：““夫聖王之制祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能御大災則祀之，能捍大患則祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財。顓頊能修之，帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以議民，舜勤民事而野死，鯀障供水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀雨山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏后氏禘黃帝面祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、太王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者，國之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也。及前哲令德之人，所以為民質也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。非是，不在祀典。”

關於“五祀”的實行者及其等級規定，文獻中有兩種不同的説法：

第一種，從天子到庶人，所祀對象有等級差別：天子七祀，諸侯五祀，大夫三祀，士二祀，庶人一祀。其説見於《禮記·祭法》：

王為羣姓立七祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰户，曰灶；王自為立七祀。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲；諸侯自為立五祀。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。

鄭玄注謂：“此非大神所祈報大事者也。小神居人之間，司察小過，作譴告者爾。”

如果等級越低，其祭祀的神祇越具有普遍性的話，那麼“五祀”中最基本的神祇是門、行、户、灶四種，其它祭祀對象（司命、中溜、厲）都是在此基礎上增加的。

第二種，從天子至於大夫，所祭之“五祀”相同，沒有等級差別。其説見於《禮記·曲禮下》：

天子天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍；諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

《周禮》中天子亦只祭“五祀”，《儀禮》所載喪禮為士禮，亦用五祀，似乎貴族用五祀，上下皆無差別。關於“五祀”，文獻中還有多處可見，如《禮記·王制》：“天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。”鄭玄注：“五祀，户、灶、中溜、門、行也。”也是主張天子至於大夫，所祭之五祀內容相同。