魏校

魏校的先祖本姓李，因居住於蘇州葑門之莊渠，故號莊渠。

弘治十八年（1505），考中進士。

正德元年（1506），授南京刑部雲南司主事。歷任刑部陝西司員外郎、刑部廣東司郎中。守備太監劉瑯藉助劉瑾的權勢，作威作福，台省官員望塵奔謁，唯獨魏校不肯來往。劉瑯有時候自書判狀送法司，沒有人敢於違抗，而魏校直行己意，無所徇私。經歷姚元的侄子因眼紅姚元的家產，於是誣告他，並賄賂劉瑯，打算置他於死地。但魏校為姚元洗刷冤屈，劉瑯也不敢造次。魏校空閒時，與餘祐、夏尚樸、王道講授聖賢之學。

正德九年（1514），召為兵部職方司郎中，稱病歸鄉。

正德十六年（1521），明世宗即位，起任廣東提學副使，崇德行，略文詞，毀淫祠，興社學，禁火化，厚人倫。

嘉靖五年（1526），大計外吏，大學士賈詠、吏部尚書廖幻以私人仇怨，欲罷免魏校、河南副使蕭鳴鳳、陝西副使唐龍。吏部考功郎中馬理力爭説：“三人督學政，名著天下，必欲去三人，請先去理。”於是兩人作罷。丁憂，服闋，補任江西兵備副使。歷任河南督學副使、大理寺少卿、國子監祭酒、太常寺卿，致仕。卒諡恭簡。 ^[1-2] 

魏校傳承胡居仁的主敬之學，而貫通諸儒之説，擇執尤精。魏校曾與餘祐論性，説：“天地者，陰陽五行之本體也，故理無不具。人物之性，皆出於天地，然而人得其全，物得其偏。”又説：“古聖賢論性有二：其一，性與情對言，此是性之本義，直指此理而言。其一，性與習對言，但取生字為義，非性之所以得名，蓋曰天所生為性，人所為曰習耳。先儒因‘性相近’一語，遂謂性兼氣質而言，不知人性上下不可添一物，才著氣質，便不得謂之性矣。荀子論性惡，楊子（楊雄）論性善惡混，韓子論性有三品，眾言淆亂，必折之聖。若謂夫子‘性相近’一言，正論性之所以得名，則前後説皆不謬於聖人，而孟子道性善，反為一偏之論矣。孟子見之分明，故言之直捷，但未言性為何物，故荀、楊、韓諸儒得以其説亂之。伊川（程頤）一言以斷之，曰‘性，即理也’，則諸説皆不攻自破矣。” ^[1] 

魏校任廣東提學副使時，以正學教育士子，起初一兩年，校士以文，暨後專崇行檢。士子未試文，而高下進退已有定列，臨試止書一破而已。但魏校親信一二學生，惟言是用。有位學生林某，竟然因為賄賂事敗。魏校曾會十郡之士，講於臬司之愛蓮堂，有書一韻絕句雲：“自疑自失自驚心，卻笑斯人巧用心。惟有愛蓮堂上月，分明照破此人心。” ^[3] 

《大學指歸》、《六書精藴》。 ^[1-2]