道教四大名觀

道教全真道派十方大叢林制宮觀之一。位於北京。始建於唐，名天長觀。金世宗時，大加擴建，更名十方大天長觀，是當時北方道教的最大叢林，並藏有《大金玄都寶藏》。金末毀於火災，後又重建為太極殿。邱處機赴雪山應成吉思汗聘，回京後居太極宮，元太祖因其道號長春子，詔改太極殿為長春宮。及邱處機羽化，弟子尹志平等在長春宮東側購建下院，即今白雲觀，並於觀中構築處順堂，安厝邱處機靈柩。邱處機被奉為全真龍門派祖師，白雲觀以此稱龍門派祖庭。今存觀宇系清康熙四十五年（1706）重修，有彩繪牌樓、山門、靈官殿、 玉皇殿 、老律堂、 邱祖殿和三清四御殿等。1957年成立的中國道教協會會址就設在白雲觀。

道教四大名觀-白雲觀(60張)

道教全真第一叢林——北京白雲觀位於北京西便門外，是道教全真龍門祖庭之一。新中國成立後，中國道教協會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這裏。白雲觀也是“文革”中北京很少沒被破壞的寺廟之一。

白雲觀位於北京西便門外。其前身系唐代的天長觀。據載，唐玄宗為“齋心敬道”，奉祀老子，而建此觀。觀內至今還有一座漢白玉石雕的老子坐像，據説就是唐代的遺物。金正隆五年 (1160年)，天長觀遭火災焚燒殆盡。金大定七年(1167年)敕命重修，歷時七載，至大定十四年(1174年)三月竣工。金世宗賜名曰“十方天長觀”。泰和二年(1202年)，天長觀又不幸罹於火災，僅餘老君石像。翌年重修，改名曰“太極宮”。金宣宗貞祐二年(1215年)，國勢不振，遷都於汴，太極宮遂逐漸荒廢。

元初，邱處機 (號長春子)自西域大雪山覲見成吉思汗，東歸燕京，賜居於太極宮。當時宮觀一片淒涼，遍地瓦礫，長春真人遂命弟子王志謹主領興建，歷時三年，殿宇樓台又煥然一新。元太祖二十二年(1227年)五月，成吉思汗敕改太極宮為“長春觀”。七月，邱處機仙逝於長春觀。次年，長春真人高徒尹志平在長春觀東側下院建處順堂藏邱祖仙蜕。元末，連年爭戰，長春觀原有殿宇日漸衰圮。明初，以處順堂為中心重建宮觀，並易名為白雲觀。清初，在王常月方丈主持下對白雲觀又進行了一次大規模的重修，基本奠定了今日白雲觀之規模。

白雲觀的建築分中、東、西三路及後院，規模宏大，佈局緊湊。

中路以山門外的照壁為起點，依次有照壁、牌樓、華表、山門、窩風橋、靈官殿、鐘鼓樓、三官殿、財神殿、玉皇殿、救苦殿、藥王殿、老律堂、邱祖殿和三清四御殿。

照壁 又稱影壁，位於觀前，正對牌樓。壁上嵌有“萬古長春”四個大字，為元代大書法家趙孟頫所書。其字體遒勁有力，令人歎賞不絕。

牌樓 原為欞星門，是觀中道士觀星望氣之所。後來欞星門演變為牌樓，已失去原來的觀象作用。此牌樓建於明正統八年(1443年)，為四柱七層、歇山式建築。

山門 為石砌的三券拱門，三個門洞象徵着“三界”，跨進山門就意味着跳出“三界”，進入神仙洞府。山門石壁上雕刻着流雲、仙鶴、花卉等圖案，其刀法渾厚，造型精美。中間券門東側浮雕中隱藏着一個巴掌大小的石猴，已被遊人摸得鋥亮。老北京有這樣的傳説：“神仙本無蹤，只留石猴在觀中。”這石猴便成了神仙的化身，來白雲觀的遊人都要用手摸摸它，討個吉利。觀內共有小石猴三隻，分別藏在不同的地方，若不誠心尋找，難以見到，故有“三猴不見面”之説。

窩風橋 為南北向的單孔石橋。橋下並無水。那麼，為什麼要修建一座橋呢?據説，由於北方風猛雨少，觀外原有座“甘雨橋”，人們便在觀內修了這座“窩風橋”，兩座橋象徵風調雨順之意。

靈官殿 主祀道教護法神王靈官。神像為明代木雕，高約1.2米，比例適度，造型精美。紅臉虯鬚，怒目圓睜，左手掐訣，右手執鞭，形象威猛。其左邊牆壁上為趙公明和馬勝畫像，右邊牆壁上為温瓊和岳飛畫像，這就是道教的四大護法元帥。

鐘樓、鼓樓 白雲觀的鐘鼓樓，在建築佈局上與其他宮觀的鐘鼓樓截然相反，其鐘樓在西側，鼓樓在東側。據稱，元末，長春觀殿宇大都傾圮，明初重建時，以處順堂(今邱祖殿)為中心，保留了原來的鐘樓，在鐘樓之東新建鼓樓，故形成了今日所見之格局。

三官殿 奉祀天、地、水“三官大帝”。傳説天官賜福，地官赦罪，水官解厄。

財神殿 供奉三位財神，中為春神青帝，左為財神趙公明，右為武財神關羽。趙公明，亦稱趙公元帥，元始天尊封為正一龍虎玄壇真君，統領招財、進寶、納珍、利市四神。於是成為民間廣泛供奉的財神。關羽，即關聖帝君，被民間廣泛信仰，管轄範圍極廣，是一位全能之神，財神只是其形象之一。

玉皇殿 奉祀玉皇大帝。神像為明代木雕，高約1.8米，身着九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龍椅。神龕前及兩邊垂掛着許多幡條，上面繡有許多顏色各異的篆體“壽”字，一共是一百個，故稱為“百壽幡”。左右兩側的六尊銅像均為明代萬曆年間所鑄造，他們即是玉帝階前的四位天師和二侍童。殿壁掛有南鬥星君、北斗星君、三十六帥、二十八宿的絹絲工筆彩畫共八幅，均為明清時代佳作。

救苦殿 奉祀太乙救苦天尊。天尊騎九頭獅子，左手執甘露瓶，右手執寶劍。據道經説：太乙救苦天尊是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大慈大悲天神。

藥王殿 奉祀唐代著名道士、醫學家孫思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》等多種著作，在中國醫學和藥物學方面做出了極大貢獻，因而被後世尊稱為藥王。

老律堂 原名七真殿。供奉全真七子，即全真派祖師王重陽的七大弟子：中座為邱處機，左邊依次為劉處玄、譚處端、馬鈺，右座依次為王處一、郝大通、孫不二。清代高道王常月曾奉旨在此主講道法，開壇傳授戒律，求戒弟子遍及大江南北，道門玄風為之一振。後世為紀念這一盛事，便將七真殿改稱“老律堂”，即傳授戒律之殿堂。老律堂建築面積較大，是觀內道士舉行宗教活動的地方。每天早晚道士們都要來到這裏上殿誦經，逢道教節日或祖師聖誕，要在這裏設壇舉行齋醮法會。

邱祖殿 奉祀全真龍門派始祖長春真人邱處機。殿內正中擺放着一個巨大的“癭缽”，系一古樹根雕制而成。此缽為清朝雍正皇帝所賜。傳説觀內道士生活無着落時，可抬着此缽到皇宮募化，宮中必有施捨。邱處機的遺蜕就埋藏於此“癭缽”之下。

三清四御殿 為二層閣樓，上層奉三清，下層奉四御。三清像為明朝宣德年間所塑造，高2米餘，神態安詳超凡，色彩鮮豔如初，富麗而又不失古樸。四御即輔佐玉皇大帝的四位天帝：勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝、中天紫微北極大帝和后土皇地祇。這些都是清代中期泥塑金漆瀝粉造像，高約1.5米。殿前院子中的鎏金銅鼎爐，為明嘉靖年間所鑄造。香爐造型渾厚，周身雕鑄着精美的雲龍圖案，共有43條金龍。

白雲觀西路有神特、祠堂院、八仙殿、呂祖殿、元君殿、文昌殿、元辰殿等。

神特 進入西院，首先映入眼簾的是一匹酷似駿馬的銅獸，走近細看，其造型竟為騾身、驢面、馬耳、牛蹄，因此，很多人稱它為“四不象”。其實，它的正名叫“特”。傳説它是一種神獸，具有奇特的功能，人哪兒不舒服，只要先摸摸自己，然後再摸摸它的相同部位，即可手到病除。

祠堂院 建於清朝康熙四十五年(1706年)，堂上奉祀全真龍門派第七代律師王常月坐像，堂下埋藏其遺蜕。堂內左右室牆壁上嵌有元趙孟頫書《道德經》、《陰符經》石刻，為白雲觀之珍寶。

八仙殿 建於清嘉慶十三年(1808年)，殿內奉祀鍾離權、呂洞賓、張果老、曹國舅、李鐵枴、韓湘子、藍采和、何仙姑等八位道教仙人。

呂祖殿 建於清朝光緒年間，殿內奉祀呂洞賓祖師。呂洞賓是八仙中影響最大，傳聞最廣的一位仙人。他周遊天下，化度世人，或隱或顯，世莫能測。

元君殿 奉祀道教女神。中座為天仙聖母碧霞元君，左座分別為催生娘娘和送子娘娘，右座分別為眼光娘娘和天花娘娘。過去婦女們最擔心的就是不育、難產，產後又擔心嬰兒出天花、鬧眼疾、夭折或落下殘疾，而這裏的四位娘娘正好掌管這一切，故而香火非常旺盛。

文昌殿 奉祀掌管人間科名祿位的文昌帝君。

元辰殿 俗稱“六十甲子殿”，奉祀六子甲子神和鬥姥元君。六十甲子源於中國古代的干支紀年法。即是用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)與十二地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)循環相配，由甲子起，至癸亥止，一個週期剛好為六十年，故名“六十甲子”，意為六十年另起一甲子。六十甲子神為六十位星宿，輪流值年，掌管一年之事。值年神，又稱太歲神。如某人出生在哪一年，那麼當年值班之神就是某人的本年神(本命太歲)。六十甲子神都各有名號。如甲子年出生的人，他的本命神就是甲子太歲金辨大將軍。相傳禮拜本命神，就可獲其護佑，百惡皆伏，所行大吉。

白雲觀東路有三星殿、慈航殿、真武殿和雷祖殿。

三星殿，清朝時為“華祖殿”，奉祀神醫華佗。 2000年重修後改為“三星殿”，奉祀福、祿、壽三星真君神像。

慈航殿，清朝時為“火祖殿”，奉祀火德真君。 2000年重修後改為“慈航殿”，奉祀慈航天尊（佛教稱為觀音菩薩）。

真武殿，始建於清朝乾隆年間， 2000年重修，奉祀真武大帝。

雷祖殿，建於明英宗正統三年（ 1438年），所奉主神為九天應元雷聲普化天尊，陪祀風、雨、雷、電四位雷部天將。殿內神像均為明代所鑄銅像。

白雲觀後院為一個清幽雅靜的花園，名雲集園，又稱小蓬萊。它是由 3個庭院連接而成，遊廊迂迴，假山環繞，花木葱鬱，綠樹成蔭。東有友鶴亭、雲華仙館，西有妙香亭、退居樓。

花園的中心為戒台和雲集山房。戒台為道教全真派傳授“三壇大戒” (初真戒、中極戒和天仙戒)的壇場，雲集山房為全真道律師向受戒弟子講經説法之所。1989年，白雲觀舉行了建國以來首次全真派傳戒儀典，盛況空前。

古老的白雲觀，如今已成為首都北京的一大名勝，以其獨特的魅力吸引着海內外眾香客遊人。每年春節的民俗廟會，更是遊人如織，熱鬧非凡。白雲觀已成為人們瞭解中國道教文化與傳統習俗的重要窗口。

2001年06月25日，白雲觀作為清代古建築，被國務院批准列入第五批全國重點文物保護單位名單。

（又名大純陽萬壽宮）

永樂宮是我國道教三大祖庭之一，是為紀念八仙之一呂洞賓而建，是現存最大的元代道教宮觀。它以建築藝術及壁畫藝術而馳名中外，佔地面積248000平方米。地處山西省芮城縣北郊的古魏城遺址上，南臨黃河、北依條山，氣勢雄偉，風景秀麗。距西安180公里。距洛陽200公里。

永樂宮始建於公元1247年，1358年竣工，歷時111年。原建在芮城縣西40華里的永樂鎮。建國初期，由於修建三門峽水庫，原永樂鎮處於規劃區，國家為保護這一珍貴民族遺產，投資220萬元，於1959年至1964年原物原貌遷到新址保存。永樂宮的搬遷是世界建築史和文物史上一個空前絕後的壯舉。日本的村山孚稱永樂宮的搬遷：“不亞於埃及古代神壁的移築”。1961年永樂宮公佈為全國重點文物保護單位，1998年被列入世界文化遺產預備名錄，2000年被評為山西省十佳旅遊景點。2003年被山西省人民政府定為大中小學生教育基地。2005年國家旅遊局評為AAAA景點。

永樂宮建築規模宏大，建築面積8000餘平方米，在南北長1000米的中軸線上聳立着六座古建築：山門、文瀛湖、遇仙橋、宮門、無極段、純陽段、重陽段，西部為民俗博物館、服務區、假山、涼亭、呂公祠、王母娘娘殿、東部為停車場、商肆區、午台、長廊、真武廟、石牌坊及後園的聚仙園，呂祖墳。整個建築佈局顯明，主次有序。

永樂宮現存元代壁畫1005.28平方米，分佈在無極門，無極殿，純陽殿、重陽段四座大殿內。永樂宮壁畫的精品，以無極殿的《朝元圖》為代表。

無極之殿，是永樂宮的主殿，巍峨壯觀，冠於全宮，殿內金碧輝煌，氣勢壯麗。所繪的《朝元圖》為我國繪畫史上的罕見鉅製。在402平方米的畫面上，描繪出朝元神286位，8位主像3米以上，玉女像1.9米以上。畫面按對稱美的儀仗形勢排列，以青龍，白虎為先導；32位天帝君為後衞．八位主神為領班展開浩大的朝拜儀式。畫面和協自然．主次分明，表情逼真，色調優雅；衣飾千變萬化；場面波瀾壯闊，氣勢雄偉。鄭振鐸先生稱讚是：“大規模的漢宮威儀展覽，大組織的人物畫彙集”。

純陽殿，重陽殿是呂洞賓，王重陽修道成仙的連環故事畫。這些畫集人物、山水、園林、宮殿、道觀古剎、農舍、茶肆於一體，為我們研究唐、宋、金、元的社會生活提供了可貴的資料。

永樂宮的壁畫藝術被著名戲劇家馬少波稱為“永樂三清鐵畫鈎，曹衣吳帶兼剛柔。唐宋遺風滿壁是，堪稱天下第一流”。

搬遷後的永樂宮，經過幾次大規模的修葺，擴建，古老的建築再次煥發出青春的光彩。如今的永樂宮殿宇輝煌，亭台參差，樓閣巍峨，廊榭典雅，基本上形成集參觀遊樂、住宿就餐、購物於一體的綜合性服務格局。

玄妙觀位於南陽故城外西北角，奉全真道清淨派，是四大叢林之一，行叢林清規，屬常廟。道觀內不收門徒，往來黃冠羽士，皆在此掛單。 ?

玄妙觀建廟久遠。明天啓七年（ 1627 年）重修廟宇碑記：“上古所建、歷漢、唐、宋，其代遠矣。”清嘉慶十八年（ 1813 年）所樹源流碑載：“稽厥觀始，創建東漢。叢林開始，肇自我朝。”玄妙觀原為老君堂，堂內有“泥牛古 古責 ”。相傳，太上老君駕牛而來，到此天明，所騎之牛遂化作泥牛 . 《泥牛古 古責 碑》記載：“漢光武（帝）夜戰失騎，老君堂泥牛救駕處”，觀內土丘隆起處，即其遺蹟。

元至元中（原文未詳明前至元或後至年號，按元太祖接見全真派道士邱處機事，當為前至元期間，即公元 1264 ～ 1294 年），以老君堂址重建③。取老子《道德經》“玄之又玄，眾妙之門”之語，名之玄妙觀，以寓深奧之意。“玄之又玄”，唐朝道士成玄英解釋，即“重玄之道”。所謂“重玄之道”，“玄者，深遠之義，亦是不滯之名。……即不滯有，亦不滯無，二俱不滯，故謂之玄”。對於客觀世界的正確認識，既不執著“有”，又不執著於“無”，進而對於不執著於“有”或“無”這種看法，也不應執著不放。這就是“重玄之道”，亦即“玄之又玄”的精義④。“觀”者，道教廟院之稱謂，源於“尹喜結草為樓，精思至道，後人以至可觀望，故曰觀。道宮自此始”⑤。

明洪武三年（ 1370 年），南陽衞首任指揮郭雲以元之舊城基，用磚石建成周長六里二十七步的城牆，深二丈二尺、闊倍之的壕溝（即故城城牆、護牆河）。洪武四年（ 1371 年），道士李雲庵即城西北玄妙觀舊址重建，故有李雲庵創建玄妙觀之説⑥。洪武十五年（ 1382 年），設道紀司於玄妙觀，由道人充任道紀司都記一職。正統二年（ 1437 年，另有一説是正統四年），唐藩重修，予以擴建，玄妙觀至此已頗具規模，成為十大叢林之一。當時，玄妙觀為北京白雲觀屬廟，觀內主持人選由北京白雲觀指派。以後，嘉靖、萬曆、天啓等年間屢有修葺。 ?

明末清初，南陽為中原主戰場之一，人民迭遭屠毒，南陽城“內外屍骸布地，男女老幼仰伏坐倚之狀，填家塞巷無置足處”，“城郭丘墟，人民百不存一。”清初，首任南陽總兵張應祥“ 氵蒞 政之日，城無完郛，……骷髏馬蹄間。”覓玄妙觀道士四人，“積稔之力，……聚骨如山，大將軍卜地觀之前，開萬人壙。……收眾骨而瘞之”⑦。此亦是南陽“萬人坑”之來歷。康熙年間，避清聖祖（康熙皇帝）玄燁諱，改玄妙觀為元妙觀。順治、乾隆、咸豐等年間屢有增葺。玄妙觀鼎盛時期，佔地一百五十餘畝，廟宇房舍三百餘間，道眾二百餘人，香火地七十七頃之多。“黃冠行住動數百人，京師西南道觀之最。”觀內蒼松翠柏，森翳蔽日，“觀為羽流叢林，園亭之盛，甲於一郡”⑧。

玄妙觀坐北面南，觀內建築沿中軸線分佈，兩側為配殿，其他建築位於配殿之外側，園林則分別位於觀的西北、東北兩隅⑨。

無央殿亦稱無量殿，寓意“法海無邊”。約位於現建設路南人民公園北牆。殿祀無量佛，該佛是佛門西方極樂世界的教主，能接引信徒往生“西方淨土”，故稱接引佛。道教稱之為無量壽佛，玄妙觀以其接引眾生而祀，但因其是佛而非道，故將其祀之觀外。 ?

無量殿建築不用木料，不置門扉窗欞，不用樑柱檁椽，整體建築用磚石砌建而成，所以又稱無樑殿。殿用磚石砌拱券門洞三個，丹朱塗壁，青瓦蓋頂，挑角裹檐，脊用獸飾，色調淡雅，建築形式古樸雅緻。

“ 惠浹中州 ” 碑樓清朝光緒皇帝“戊戌變法”失敗，各項新法均被廢棄，唯“廢科舉、辦學堂”一項，迫於時事，不能廢除，各地遂興辦學堂之風。玄妙觀在南陽城北門大街（今之工農路）有房宅一處，光緒卅年（ 1904 年）經過修繕，創建兩等小學，名為“無宗學堂。”考取學生一百名（高等四十名、初等六十名），按照清廷學部規定課程教學，受到南陽縉紳們的讚賞，河南巡撫和學部奏報朝廷。因辦學之功，朝廷賜“全真廣學”、“惠浹中州”匾額兩幅。“全真廣學”匾額於藏經閣落成後，懸掛於藏經閣。“惠浹中州”匾四字是用漢白玉雕刻而成，有慈禧太后御印。光緒三十二年（ 1906 年）於無量殿至山門間建一牌樓，將“惠浹中州”匾額鑲嵌其上，牌樓背面嵌有南陽知府之撰述，牌樓構造是四柱三間，柱高達 4 米 ，塗硃紅色，支撐着三間高懸的危樓，柱基置有高約 1 米 柱石，柱石雕龍銜石鼓圖案，石端各有園雕小獅，俯、仰、卧、側，姿態各不相同，其造形栩栩如生。匾額四周均鑲嵌木雕花板，是以透、浮、園雕諸手法雕刻的鳥獸、花草和歷史人物故事。雕工細緻，雕板色彩華麗，非常奪目。 ?

牌樓位於現建設路中央。民國二十九年（ 1940 年），被日寇飛機炸燬。

山門為玄妙觀之正門。上嵌有“玄妙觀”三個金色大字觀額，為明藩唐成王所題 , 門內塑神荼，鬱壘二神將守護山門，故又稱二神殿。文化大革命以後，山門曾一度修葺一新，幾年前被宛城區政府建辦公樓拆除。山門後邊左右兩側是鐘樓、鼓樓，二樓早已不存。

四神殿祀值年、月、日、辰四時值日功曹。其職能是人間把要上達天庭的表文焚燒後，由值日功曹將表呈遞天庭。殿已不存。

三清殿玄妙觀之正殿。屋頂為單頂歇山式，面闊五間，進深三間，柱子縱三橫四排列，祀三清諸神，三清原指人天兩界之間神仙所居之處，即三清境：玉清、上清、太清。亦名三天：清微天、禹余天、大赤天。三清是道教最高神祗，即玉清元始天尊，上清靈寶天尊、太清太上老君（道德天尊），此三神居住地方就是三清境。道教宮觀中大多設有三清殿，元始天尊常以手持混元珠之像居大殿神像中位，其神誕日是 正月初一 ，民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。靈寶天尊常以手持如意之像居元始天尊之左側位。其神誕日為夏至日，民間常在夏至日以靈寶天尊為主神加以供奉。道德天尊神像一般是白鬚白髮老翁，手持羽扇，居元始天尊之右側位，其神誕日為 農曆二月十五日 。道教以太上老君為教祖，是日大多舉辦祝誕聚會或祝福壽誕道場。道教把“道”人格化，以天（元始天尊）、地（靈寶天尊）、道（道德天尊）為三清，故有“一氣化三清”之説。三清殿現存世。改建為宛城區委小禮堂。

玉皇殿玉皇殿分為中、左、右三殿。中殿祀玉皇大帝，玉皇大帝是中國人心目中至高無上的天上皇帝，稱“昊天金闕至尊玉皇大帝”，“玄穹高上玉皇大帝”，通稱“玉皇大帝”，“玉皇上帝”，簡稱“玉皇”、“玉帝”，是中國民間信仰的天庭的最高神，是中國封建皇權在仙真世界的反映。 ?

左殿為 關聖殿 ，殿祀關羽，即“武曲星。”據《明嘉靖南陽府志校注·祀典》漢壽亭侯廟（老關帝廟）條：“廟祀漢前將軍關壯繆侯羽，漢壽荊州屬縣，亭侯爵也。侯嘗從漢昭烈帝到新野，北敗夏後 忄享 於葉南。侯北伐襄樊，南陽將侯（音）起兵於宛以應侯，許（昌）下震驚。故宛屬多見侯廟。”據粗略統計，南陽城區及郊野關帝廟（含武廟）不下十餘處。因侯音迎關羽不成。古宛城慘遭曹仁屠城。

右殿為 文昌殿 ，祀梓潼帝君。 相傳帝 君姓張名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰死，後人立廟紀念，唐宋時屢封為英顯王。元延祐三年（ 1316 年）封為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，道家謂玉帝命梓潼帝君掌文昌府及人間功名、祿位事，因此梓潼帝君又稱為 文昌帝 君，即“文曲星”。

玉皇殿今尚存 。

鬥姥閣閣分兩層，上祀鬥姥，下祀祖師，又稱 祖師殿 。

鬥姥為北斗七星之母，北斗為二十八宿中北方七宿：鬥、牛、圭、至、危、室、壁。鬥姥是古代道教徒星宿信仰中幻化而來的一位女神。在雲南巍寶山頂鬥姥閣裏，鬥姥像三眼四頭六臂，六臂分別執有日、月、寶鈴、金印、弓、戟等，顯示其神通不凡。頭姥旁立有金童玉女。道教將其塑造成澤被三界，澤潤眾生的大神，鼓吹人們只要虔誠奉侍鬥姥，生活中的一切都會盡善盡美。民間俗傳 農曆九月初八 （一説初五）為鬥姥的聖誕，在此前會在鬥姥神殿舉行相關的道教活動和民俗活動，祭鬥姥以應其誕辰，冀其保佑。鬥姥閣於清雍正八年（ 1730 年）落成，閣內供奉之鬥姥塑像是清內宮頒賜，用檀香木雕成，雕功細膩，栩栩如生。閣內懸掛之“慈雲法雨”匾額亦清廷所賜。

祖師殿祀真武大帝，大帝為武當山之教主。真武大帝又稱玄天上帝、玄武文帝、北極玄天上帝、真如大帝，蕩魔天尊等，在道教諸神中，僅次於“三清”和“玉帝”，是道教尊奉的大神之一。玄武大帝起源與古代星宿崇拜有關，古時把恆星分為二十八羣，稱二十八宿，以其出沒的中天時刻定四時，戰國時漸被分為四組，分別以四靈命名：東方青龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。《辭楚補註》卷五曰：“玄武踏龜蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武”，玄武剛開始及以後一段時間被道家吸收時，跟青龍，白虎，朱雀一樣，僅是護法神之一。宋代玄武身份大升，竟成了一位大神，徹底脱離了動物形象，由龜蛇變成了人形。太平興國六年（ 981 年）封翊聖將軍。大中祥符七年（ 1014 年），加號“翊聖保德真君。”大中祥符年間，為避聖祖（趙玄朗）諱，改“玄武”為“真武”。天禧二年（ 1018 年）詔加真武為“真武靈 應真 君”。元大德七年（ 1303 年）十二月，加封真武為“元聖仁威元天上帝。”明代是護國大神。真武的畫像及塑像皆為“被髮黑衣，仗劍踏龜蛇，從者執黑旗”。玄武大帝並無利器，後打聽到呂洞賓有口七星寶劍，能降妖伏魔，專程商借，並言明用畢自當面還。呂洞賓不肯出借，後因人情包圍，看在前輩份上（玄武早呂 217 年），答允借劍，並告之：“此劍天下無雙，我留劍鞘，您如劍用畢，只往空中一擲，劍自己歸本鞘，勿勞尊駕親自送歸了，”玄武借到劍後，發現果妙用無比，便有心爽約，欲長期留用，又無法開口，乾脆整天握劍不放，故其塑像手中握劍。時間一長，呂洞賓見劍不歸，往要之，玄武以天下妖魅甚多未收盡為由，要繼續借用，呂洞賓知其耍花招，又不好向前輩翻臉，只得答應，但仍然揹着空劍鞘，指望有朝一日玄武疏忽，一旦釋劍，劍即自歸，但玄武刻意留神，劍不離手，這一借就借了一千多年。

玄武是北斗七星總稱，七宿之中有鬥宿。道家認為“南鬥注生，北斗注死”，凡人從投胎之日起，就從南鬥過渡到北斗，人之生命壽夭皆由北斗主事。因此，凡是祈求延生長壽，都要祈求真武大帝。另外，真武大帝屬水，當能治水降火，解除水火之患，故明代宮內多建真武廟，就為祈免水火之災。

農曆三月初三 ，為真武大帝神誕之日，各地真武廟都要奉祀祭典，其中以武當山最盛。

鬥姥閣為園形攢頂式建築，極盡工巧，其建築雄偉壯觀，高達數丈，超出城垣，十幾裏開外即可望見。民國十九（1930 年）臘月初一早上，大霧瀰漫，觀內駐軍不戒於火，失火引發閣內存放的軍火彈藥，頓時火光沖天，硝煙瀰漫，爆炸之聲震動全城，頃刻間鬥姥閣化為無有。

1 、 配殿左側配殿早已全部拆除，現為機關院內西側通道。原殿宇有： 土地城隍殿 殿內祀土地，城隍。古代民間稱里社之神曰：“土地”。原始宗教中，土地崇拜是自然崇拜的一個重要組成。為了酬謝土地負載、生養萬物的功勞，封土為社而祀之，當時稱“社神”。統一王朝出現後，帝王祭社稷，出現了以大地為對象的崇拜，這種地神叫“后土”，而諸侯國，采邑、鄉村裏社祭祀的小神稱“社”或“社公”，以後叫“土地”。

在土地神逐漸人格化的過程中，各地土地先後有了各自的姓氏、名諱。東晉以後，民間多將生前作善事或廉政的官吏奉為當地土地。土地地位不高，僅轄一村一里或一鄰的範圍，但此神為民守土，樂善好施，受到人們的敬奉。因其是由鬼魂充任，又屬冥司地方官吏，所以當人死後，其家人必須先到土地那兒報案。所以，土地雖是小神，但與當地人禍福生計息息相關，人們還是教之畏之的。

過去，土地廟一般都供一男一女兩個神像，男的為白髮老叟，稱土地爺，女的為老嫗，稱為土地奶。

大年初一，人們先拜土地爺，祈求豐收。傳説 二月初二 是土地誕辰，屆時，“官府謁祭，吏胥奉香火者，各牲樂以獻。村農亦家户壺漿，以祝神嫠”。當天爆竹之熱烈、隆重，甚至超過春節，可見百姓對土地爺的崇拜相當虔誠。

城隍又稱城隍爺，城隍老爺，是古代城邑的守護神。古代將護城河稱為隍，管理護城河的神叫“水庸”，後城隍神由水庸演變而成，逐漸成為城邑的守護神，職權範圍相當於太守（府城隍）、縣主（縣城隍）。上古時代的城隍，常與社稷共存亡。以後城隍祭祀受時俗影響，其神職漸漸加重，諸如祈雨，求晴，招福、攘災、後又兼管地方的冥籍，賞善罰惡，為冥府之地方冥官。

後唐李從珂清泰元年（ 934 年）封城隍為王，明洪武二年（ 1316 年）。朱元璋重新制定城隍的封號爵級，併為城隍組織了一套官僚機構，城隍廟都奉有凶神惡煞的判官，手執刑具的鬼卒（衙役）。每處城隍廟都是森嚴恐怖，如官府衙門一樣。朱元璋之所以大封城隍，就是利用民間信仰以鞏固他的統治，他曾説：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，則不敢妄為。”

城隍廟的建造吸引了廣大下層百姓祭拜神靈；另一方面，眾多的民間信仰者推波助瀾，使得拜神的聲勢和規模越來越大，明代以後，逐漸出現了集城隍信仰，商品交易，民間藝術表演於一體的城隍廟會。

清康熙《南陽府志》記載“舊加侯爵，洪武三年復頒儀注，凡新官到位，必先齋戒謁神，歲無常祭，惟春秋二仲月上戊日合祭於風雲雷雨山川壇；清明、中元、孟冬朔日，主祭於郡歷壇，水旱祈禱亦特設祭。每朔望，知府率僚屬辦香案。 明清祀城隍甚虔誠，城中人家初喪，即來廟肅祭，名為報廟。或以事至廟明誓，輒有應驗”。民間歲祭以（農曆） 三月十八日 。

七真殿祀七位真人，即全真道創始人王重陽的七大弟子，馬鈺（丹陽）、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二。

五老殿祀全真道南宗五祖：張伯端、石泰、薛道光、陳 木甫 、白玉。此五人是宋時道士，後被尊為五祖。

張祖殿 祀道教鼻祖之一的“五斗米道”創始人張陵。

大齋堂道眾就餐處，因觀內黃冠行住動輒數百人，此處為之餐廳。齋堂現存。 大廚房 玄妙觀常住道士百人以上，叢林規矩：粒米同餐，故有大廚房。廚房大鍋大灶，僅鍋台約一間房大小，鍋內可盛水數十擔，灶門開向另一間房屋，中間被山牆阻擋，燒火看不見鍋台，故名“隔山灶”，飯食大眾。

清末道長姚祥瑞主持玄妙觀時，藉口招待文武官員、四方賓客，另設小廚房，珍餚羅列，品種繁多，其素酒席尤為出名，傳有玄妙觀素菜食譜。今南陽市一級廚師尹德明，早年造廚於觀中。

道院 道人休息之地

功德殿殿內豎歷任地方長官功德碑。

靈官殿祀靈官，相傳靈官姓王名普，為護法之神，司天上人間糾察之職。殿已不存。

太公殿 又稱二葛殿，祀葛玄，因葛玄（三國時人）被道徒稱為“太極大仙公”，故名太公殿。其從孫（侄孫）葛洪從祀。殿已不存。

五帝殿 祀全真道北宗五祖，亦稱五祖殿，有王玄甫、鍾離權、呂岩，劉操，王重陽。殿宇尚存。

魏祖殿 祀魏伯陽。魏伯陽東漢時會稽上虞人，撰述有《周易參同契》，是道家煉丹術的早期著作之一。殿宇尚存。

十方堂負責管理暫住僧道之所。已拆除。

武侯祠祀武鄉侯諸葛亮。房宇尚存。

藏經閣同治七年（ 1868 年）九月建，內藏清廷賜《大藏道經》，閣內懸有清廷所賜“全真廣學”匾額。

據清同治時南陽知府傅壽彤所撰《藏經閣記》碑文，咸豐十一年（ 1861 年）二月，捻軍自唐入鄧，由鄧旋渡淯水，圍南陽城四十餘日，玄妙觀主持張宗 王睿 率觀內道人數百人，協助清軍護城西北隅，使捻軍終於未攻下南陽，後襄陽馳援，捻軍西撤。此後，為長久計，張宗 王睿 倡儀修築外城，並積極參與築砦，同治二年（ 1863 年）砦成，砦呈梅萼狀，又稱梅花寨。同治六年（ 1867 年）五月，前任南陽知府傅壽彤呈河南巡撫轉奏朝廷，請頒南陽元妙觀《道經》全部，以彰道人張宗 王睿 守城之功，朝庭準其奏章。張宗 王睿 十一月進京，奉經南旋 . 清廷不欲道教流傳，已二百餘年未印道經，至此特賜南陽玄妙觀。同治七年（ 1868 年）九月，命工匠於觀內建藏經閣，以藏《大藏道經》。

道經包括《正統道藏》、《萬曆續道藏》全部。《正統道藏》為唯一現存官修道教經書的總稱，明永樂四年（ 1406 年），第四十三代天師張宇初主編，邵以正校定付刊。刊行於明正統十年（ 1445 年），故名《正統道藏》。全書共 5,305 卷，按照三洞四輔十二類分裝 480 函，函以“千字文”編號，從“天”字到“英”字。萬曆三十五年（ 1607 年），由第五十代天師張國祥輯成續藏，稱《萬曆續道藏》，計 180 卷，分裝 32 函。編號自“杜”字到“纓”字。兩部合共 5,485 卷， 512 函。該書內容十分龐雜，除道教經書外，還涉及諸子、醫學，化學、生物、體育、保健，以及天文、地理等。《大藏道經》明代刻版藏於北京大光明殿，八國聯軍攻陷北京，燒殺搶掠，刻版亦被焚燬，故經書成為絕版。

民國初年，西北軍石友三的陸軍第五軍和楊虎城新編第十四師駐守南陽，以及鄂豫陝綏靖公署督辦劉鎮華，司令部和總部都設在玄妙觀，玄妙觀常為駐軍之所，《大藏道經》也遭厄運，有的經書被當兵的用刺刀戳的破爛不堪，有的被用馬刀剁成兩截。

民國三十二年（ 1943 年），國民黨高參謝質如以李宗仁名義，運走玄妙觀《朱子綱目》一部。

民國三十四年（ 1945 年）春，侵華日軍開闢豫西南、鄂西北戰場，時南陽縣政府派人將南陽縣民眾教育館的圖書和文物，玄妙觀的《大藏道經》運出南陽隱藏。其中《大藏道經》運往鎮平杏花山菩提寺，抗戰結束才又分別運回，《大藏道經》重回玄妙觀。

南陽解放初期，國民黨匪特策劃暴亂，解放軍第五十八軍奉命進駐南陽剿匪，軍部駐玄妙觀，因掃盲寫字，紙張缺乏，有的戰士把《大藏道經》拆開，將書頁翻折訂成寫字練習本，孔慶德軍長髮現後，嚴厲批評制止，還教育幹部、戰士要保護文物典籍。玄妙觀於 1950 年將《大藏道經》交南陽市圖書館保存，存放經書的 12 個書櫃，又寬又高，因房屋緊張，暫放府文廟大殿（改為南陽市人民委員會小禮堂），直到 1971 年南陽市圖書館搬入小關帝廟（改為工人俱樂部），經書隨之轉移。存放文廟大殿期間，因人多亂雜，部分書櫃被人撬開，損失了一些書籍。據説，還有人在小禮堂開會期間去廁所時，隨手從經書中撕下幾頁當作手紙。《大藏道經》，全書失去雲、陽、慎、典四函，另 昆 、祖、龍、歸等 80 函不全，共失 273 卷，現藏有 508 函，共 5,212 卷。 1989 年 12 月，南陽市圖書館新館落成，《大藏道經》移入新館珍藏。

1974 年經國家文物局鑑定，經書為國家珍品。全國現有三套，其他兩套分別藏於北京圖書館和上海圖書館。玄妙觀因有《大藏道經》而地位顯赫，名重一時，不僅總攬了半個河南的道教大權，同時也成為了政治、軍事重心。

呂祖殿 祀唐末道士呂洞賓。呂洞賓號純陽子，京川人。其理論以慈悲度世為成道路徑，改煉丹術為內功，改劍術為斬斷貪嗔、愛慾和煩惱，對北宋道教教程的發展，有一定影響。呂洞賓被後人列為八仙之一。據説呂洞賓曾於雪夜 足夫 坐於堂外，信宿露處，後人因就堂中建閣以祀，故又有呂祖閣之稱。

位於功德殿後，又名藕花榭，原就有一些基礎設施，清光緒二十年（ 1894 年）經方丈姚祥瑞重加修建。前有五桂堂，後園鑿地為池，池有五畝之廣，復以周廊，環以曲欄，池中植藕養魚。園中聚石為山，上有浣香亭，亭東池為藕花榭。西有環翠精舍，南有濠上石樑，其下有月台，橫於水中。後有茅草覆頂小亭，名曰：得月亭，亭有對聯一副，上聯：四面青山開眼界，下聯：一池明月澄心源。園中景色宜人，每逢荷花盛開，達官顯宦多來此消暑，如清河南巡撫於茆杯，罷職居宛，常來園中游，曾作《元妙觀西北園記》，以志其盛。其後，清末南陽總兵謝寶勝（謝老道），民初南陽鎮守使吳慶桐，督辦劉鎮華等，多樂遊其中。

五桂堂在園南，堂前舊有桂花樹五株，每當金風送爽、丹桂飄香之時，這裏便是賞玩桂花的地方。五株桂花樹現存一株，堂已不存。

民國二十二年（ 1933 年）綏靖公署督辦劉鎮華創建，位於觀之東北隅，入門為一木牌樓，上書“宛南公園”四字。迎門聚石為山，層巒疊嶂，山後鑿池，上置木橋。橋北茅屋五間，名為“話桑麻軒”。軒前有花壇兩座，左右置石獸“天祿”、“辟邪”，石獸是從城北漢汝南太守宗資墓前移來（現存放漢畫館）。軒後林木蒼鬱，中設石桌座椅，以供遊人休憩。園西為少懷小學。其北為動物園，泥牛古 古責 碑移於動物園牆下。再向北為兒童樂園，置有秋千、滑梯、橇板等設施。其後為鬥姥閣遺址，閣基高約 一米 。園東另有一院落 , 該院落大門砌成箭樓，向公園一面上書“河南地圖”，院內一面上書“潼關”，意為西去潼關之道。建園者獨出心裁，在院內地上作河南地圖。砌瓦片作城池，壘卵石為山脈，以壕溝作滔滔黃河，溝自西向東。園內鋪設鐵路，平漢、隴海鐵路十字交匯於園中。其他如橋函、河流、公路標示分明，每一地均用木牌標籤，種植有該地土特產，並加註説明，形象直觀。置身園中，便可通覽河南全境，使人樂遊其中。

二戰時期，西北園與宛南公園均被日機炸燬。

玄妙觀內舊有水井一口，名“甘露井”，井水甘甜爽口，惜已不存。觀內匾、聯已都不存，碑碣現存有《藏經閣記》、《泥牛古 古責 碑》，存放市博物館。

（五）節日與習俗

玄妙觀奉祀主要節日（農曆）有：

玉皇聖誕 正月初九日

三元節：上元節～ 正月十五日

中元節～七月十五日

下元節～十月十五日

三清節：冬至～元始天尊

夏至～靈寶天尊

二月十五日～道德天尊

五臘節：天臘～ 正月初一日

地臘～ 五月初五日

道德臘～ 七月初七日

民歲臘～ 十月初一日

王侯臘～ 臘月初八日

邱祖（處機）誕日： 正月十九日

清明節：清明

呂祖（洞賓）誕日： 四月十四日

九皇會： 九月初九日

接玉皇聖駕日： 臘月十五 日子時

王重陽始祖聖誕： 臘月二十二日

玄妙觀每年盛會兩次，一、 正月十六日 ，屆時城鄉各處所扮裝古事，獅子、竹馬、龍燈、旱船、高蹺等來觀表演祭祀。二、二月十五日太上老君誕辰日，道士作道場，誦道德真經，以作壽慶。

每到 臘月初八日 ，玄妙觀即施捨“臘八粥”，當日用觀內大廚房之隔山灶，以大米、小米、黃豆芽、蘿蔔等煮滿一大鍋用於施捨，凡來者一人一碗。

逢災荒年景，玄妙觀開粥場賑濟災民，南陽人稱之吃“舍飯”。

南陽玄妙觀作為明清之季道教四大觀之一，規模龐大，建築壯觀，曾盛極一時，可惜的是，民國以來，由於戰爭，玄妙觀遭受了慘重的破壞。解放後，一直被政府機關佔用，道人遣散，塑像被毀，殿堂房舍大部份被拆除，三百餘間房舍剩約六分之一，僅存的房舍除改作他用，剩餘的亦是岌岌可危，亟待搶修。

位於陝西周至縣毗鄰西安，交通便捷，區位優越。歷史上，古樓觀是中國道教的祖庭聖地，盛唐時為國內著名的道觀，歷史悠久，聞名遐邇。在中國宗教史和文化史上具有重要的地位。 ^[1] 

當年函谷關總兵伊喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，辭官隨老子沿秦嶺終南山神仙路西行，晝行夜宿，不幾日來到將軍山下，只見此處祥雲繚繞，四季如春，溪流縱橫，魚翔淺底，百鳥爭鳴，龍飛鳳舞，牡丹競放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬頭望時，只見一巨石十分奇異，如有人形，豹頭環眼，鐵面虯鬢，一手執劍，一手執扇，五蝠飛舞，正氣浩然，不盡嘆到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，萬物之母，欲觀其妙，常有也，鍾馗鍾馗賜福鎮宅，中榜得魁，真神也……。”洋洋灑灑五千言，由伊喜記錄，世謂之《道德經》是也。

後老子與伊喜結草阿福泉，馬放南山，老牛坡放牛，南山不老松下講道，發現終南捷徑後清涼山講經，樓觀台煉丹，鑄南山鐵案，享南山之壽，是謂道教之祖庭，鍾馗之故里，天下第一福地也。