梅州學宮

梅州學宮(70張)

客家人根在河洛，當先民們南遷找到一個比較理想的生息之地梅州之後，把中原崇文尚儒、重視教育之風氣也帶到了梅州，把上學求知、教化子女視為客家人的頭等大事。而在北宋年間（據《梅州史蹟縱覽》第151頁）由知州滕元發在梅州城西片區創辦梅州學宮，內設文廟和明倫堂教授生徒，其時被視為當地最高學府。

南宋淳祐元年（1241年）知州李監、教授陳隆移用將學宮遷於梅州州城梅城江北中區考院前南門，創建大成殿及明倫堂。元朝17年（1286年）毀於戰亂，元成宗貞2年（1296年）修復，初具規模。此後數遭破壞，多次重修、擴建。至清末，有大成殿、東廡、西廡、明倫堂、教諭署、文昌殿、崇聖祠、天池、魁星樓等建築。 ^[1] 

現今學宮大約是原面積60％，只是保留了魁星樓、重建了大成殿，而原有的明倫堂、崇聖殿、東廡名宦祠、西廡鄉賢祠以及孔廟標誌性外大門欞星門等均已拆除。 ^[11] 

在梅州所有的學宮中，以梅州學宮影響最大，清代時有嘉應五屬的説法，即嘉應州統領本屬程鄉縣及興寧、長樂(今五華)、平遠、鎮平(今蕉嶺)等五縣，梅州乃客家人聚集地，崇文重教，文風昌盛，官設學宮數處，而梅州學宮地處嘉應州城，地位自然顯赫。同時，梅江區屬於梅州市的政治經濟文化中心，地理位置極為優越。因此，當時僅在梅州學宮設科舉考場，為方便遠道而來的考生食宿，在梅州學宮周圍興建了許多客家祠堂，以供各姓氏的考生免費吃住，亦帶動凌風路一片繁華。 ^[1]  梅州學宮內仍留存有一塊嘉慶二十年（1815）由翰林院侍講學士、廣東督學使者彭邦疇撰書的《重修梅州試院記》石碑。 ^[2] 

1929年10月，朱德、陳毅等率領紅四軍由閩西挺進梅州，攻佔梅城，史稱“梅城戰役”。朱德曾在大成殿門口廣場演講。 ^[3] 

梅州學宮近當代除作學校外，亦作公署。清末至民國年間，先後在學宮設立嘉屬官立中學堂、縣立高等小學校、縣立中學校 ^[1]  ，中國科學院院士、中國工程院院士李國豪1925—1927年曾在此讀書。中華人民共和國成立後學宮曾作為興梅地區行政專員公署、梅縣幹部招待所、梅州市革命委員會辦公地址、梅州黨校校址等。 ^[4] 

1987年11月16日，梅州學宮被原梅縣市人民政府列為梅縣縣級文物保護單位；2000年8月14日，梅州學宮被梅州市人民政府列為梅州市第一批市級文物保護單位；梅州學宮幾度滄桑，後長期挪作他用，年久失修，主體建築已成危房危樓，引起了有關部門的高度重視。 ^{[1]  [8]} 

2002年10月28日，市委、市政府決定將梅州學宮及周邊地帶劃歸梅州市梅江區管理，經廣東省文物主管部門批准，由梅江區按“修舊如舊”的原則承擔修繕工作。2006年再次修復，闢為孔廟公園。 ^[1] 

多方籌資122萬元，經過四年多的努力，終於在2006年12月15日修繕竣工。學宮主體建築大成殿內有反映孔子講學論道內容的巨幅壁畫組圖。從左至右依次排列着《孔子與弟子七十二賢圖》、《周遊列國圖》、《習射圖》、《孔子觀瀑圖》、《杏壇講學圖》和《古樂圖》，在巨幅壁畫下面羅列着描繪孔子生平事蹟的34幅連環畫圖案。 ^[5] 

梅州學宮每年都迎來大批遊客，除了大量的學生及家長來朝拜聖人祈求學業有成外，還有全國人大常委、廣東省文化廳的廳長及梅州市的各級領導前來視察，更有一些海內外的華人華僑前來尋根。海內外的梅州籍華僑對故鄉感情深厚，不遺餘力支持家鄉的發展，學宮內的孔子銅像就是由3名來自香港的同胞捐贈，而原來較為破敗的魁星樓也於2010年6月由黎次珊、湯建英伉儷慷慨捐資50萬元進行修繕。

學宮如今依然具有濃厚的文化氣息，除在特殊日舉辦一些大型的文化活動外，平時詩人學者也會到這裏舉辦歌頌孔子儒家學説的詩歌朗誦會，也會有學校在此不定期舉辦培訓班，如東山中學的老師就曾帶中小學生到孔子像面前朗誦《論語》、《弟子規》等文言文，讓學生們受到儒家文化的薰陶。 ^[6] 

清末廟內建築計有：大成殿、明倫堂、文昌殿、崇聖祠、欞星門、東廡、西廡、教諭署、戟門、魁星樓、泮池、拱橋等。大成殿為重檐歇山頂，面闊三間，進深四間，副階周匝，建築面積300多平方米，殿前月台正中設台階。東、西廡，硬山頂，灰瓦面。 ^[7] 

學宮佔地7000餘平方米，今由欞星門、大成門、泮池、東廡、西廡、大成殿及魁星樓構成。學宮外門樓稱“欞星門”，為文廟中軸線上石質牌樓，文廟修欞星門，象徵祭孔如同尊天，可與天上施行教化、廣育英才之魁星相比，亦寓天下文人彙集於此，統一於儒學門下。學宮牌樓前有秋楓兩棵，樹齡二百年。 ^[1] 

進得門樓，至廣場，見中為泮池、大成門，右為魁星樓及東廡。魁星樓，原稱奎文閣，因魁星為北斗七星之首，故有“魁星點鬥，獨佔鰲頭”之説，魁星樓為當年應試士子奉祀休憩之所，始建於清乾隆十一年（1746），光緒十六年（1890）重修，1960年復修，2009年僑領黎次珊捐資修繕。魁星樓紅牆綠瓦，格調典雅，門柱聯“魁開甲第麟臻圃，星瑞士林鳴鳳楆梧”。右側為東廡，今為梅江區文聯及學宮管理處辦公場所。 ^[1] 

走過泮池，至大成門。門前古樹參天，門廊四柱而立，門樓高大威嚴，懸掛“大成門”匾額，門柱聯曰“先覺先知為萬古倫常立極，至誠至聖與兩間功化同流”。跨過大成門，見又有廣場，內有四棵古樹，百米外正中為大成殿，左為東廡，右為西廡，均為硬山頂，灰瓦作面。四周紅牆碧瓦，古木參天，呈現園林景觀。臨近聖殿，備感靜肅莊嚴，令人心生敬畏之情。我等越過廣場，步至大成殿。 ^[1] 

大成殿為學宮正殿，建築面積300餘平方米，為重檐歇山頂。大成殿面闊三間，進深四間，副階周匝。殿前月台正中設台階，上檐掛“大成殿”匾額，下檐門上懸掛“生民未有”匾額，門聯“德冠生民溯地闢天開鹹尊首出，道隆羣聖統金聲玉振共仰大成”。殿內立六柱，正堂立孔子銅像，三米餘高。樑上高懸“萬世師表”及“斯文在茲”兩匾，前後立柱刻“覺世牖民詩書易象春秋永垂道法，出類拔萃河海泰山麟鳳莫喻聖人”及“氣備四時與天地鬼神日月合其德，教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師”兩聯。殿內四周牆壁彩繪孔子講學論道之巨幅壁畫，計有六幅，從左至右依次為《孔子與弟子七十二賢圖》《周遊列國圖》《習射圖》《孔子觀瀑圖》《杏壇講學圖》與《古樂圖》等。 ^[1] 

梅州學宮(29張)

學宮古稱辟雍，又稱孔廟、文廟、先師廟、夫子廟等，是歷朝歷代祭孔和儒學活動的場所。由於孔子創立的儒家學説對於維護社會統治與安定具有重要作用，自漢代起，歷代封建王朝對孔子都尊崇備至，屢屢加封，從而把修廟祀孔作為國家大事來辦。到了明、清時期，每一州、府、縣治所在幾乎都有孔廟，每座孔廟均兼有祭祀、習儒和藏書三大功能。除州學學宮外，梅州尚有6座學宮，其中興寧學宮和五華的長樂學宮保存完好。 ^[2] 

《詩經》有“思樂泮水，薄採其芹”的説法，古時學宮有泮水，入學則可採水中之芹以為菜,所以稱入學為“采芹”。這裏所指入學，即指考中秀才成了縣學生員，因此，采芹就成為在州試中考中秀才的代稱，秀才又稱生員、相公。梅州保存下來記錄考中秀才檔案的典籍有兩部，分別是清代張樸樓編的《嘉應采芹錄》和謝廷傑、林欽傑、謝紹楨、凌青雲等編的《平遠縣清代文武學士芳名〈采芹錄〉》。 ^[2] 

在科舉時代，梅州作為文化之鄉湧現出了大批傑出人物，如李士淳、吳蘭修、李象元、宋湘、黃遵憲等。他們或經綸世務、為官牧民，或吟詩作賦、寄情山水；或皓首窮經，訓詁雅正；或改造舊學，維新革命，為梅州乃至全國作出了突出貢獻，故清代有“梅州人文冠嶺南”的説法。這些人的成就固然不能僅以功名定高低，但傳統的舊學砥礪的確為他們打下紮實的學養根底，而梅州地區的最高學府——梅州學宮正是他們走向全國乃至世界的平台。 ^[2] 

思樂泮水 於樂辟雍，梅州學宮歷史悠久，始建於北宋，知州滕元發初建州學於梅城西區。南宋淳祐元年（1241）徙學宮於東南隅，即今凌風西路南門考院路。南宋初年，一則梅州孔廟生長靈芝的消息報呈中央朝廷，為四處逃亡躲避金兵追殺的宋高宗趙構帶來一絲安慰，於是被記錄在後來的《宋史》裏，這大概是梅州學宮第一次進入《二十四史》的記錄中。梅州學宮曾在元朝十七年（1287）毀於戰亂，在元貞二年（1296）重修，此後曾幾經損毀、重修、擴建、改建。至清末，孔廟建築計有大成殿、明倫堂、魁星樓、崇聖祠、欞星門、儀門、戟門、東西廡、泮池等，可謂蔚為大觀。 ^[2] 

古語云：“古者聖王治天下，必置庠序以修文德，正禮樂，明教化，使其聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。”學宮作為科舉時代承擔地方教育事業、宣詔聖諭的場所，地位相當重要。梅州學宮舊時正對文瀾門（即上南門），面臨梅水，背靠金山，在江北古城中地理位置顯赫。記者穿行於凌風西路、古道騎樓，行約百米右轉，即可見學宮外門樓楹柱高聳，威嚴莊重。這裏原為學宮欞星門，欞星傳説為天上文星，以此命名，象徵祭孔如祭天，又寓意天下文士鹹集於此，一統於儒家門下。 ^[2] 

穿過門前秋楓和古榕的樹蔭，越過門牌樓，橫亙着一汪半月形水池，池水漣漪，錦魚穿梭，此即泮池。《詩經》雲：“思樂泮水，薄採其芹。魯侯戾止，言觀其旂。”泮池象徵着儒家的禮樂教化。按舊制，士子考取秀才後，需頭插銀花的金頂冠，身穿紈衿，腳踏烏緞靴，腰束紅綢“攀紅”，由學政率領至學宮“游泮水”，繞池一週，然後拜謁孔聖，故考中秀才亦稱“入泮”、“游泮”等。泮池右側有一樓，名曰魁星樓，取“魁星踢鬥，獨佔鰲頭”之意，朱牆綠瓦，飛檐走獸，現有書法家開設書法班於其間。跨過泮橋，有一門樓，樓高數丈，懸掛“大成門”匾額，但覺孔燕愷悌，杏壇雍穆。原來舊時，大成門左右為鄉賢名宦祠，供奉鄉賢循吏，門後左右為東西兩廡，供奉孔門弟子等先賢先儒。 ^[2] 

穿過大成門，是一個廣場，有四株古木，鬱郁蒼蒼。喬木世臣，匯聚一堂，故人故國，鹹思悠長。廣場盡頭是大成殿，殿門上有一副楹聯，上書：“德冠生民溯地闢天開鹹尊首出；道隆羣聖統金聲玉振共仰大成。”殿內正中有孔子像，奉祀大成至聖先師孔夫子。像高數米，莊嚴慈穆。殿內四周牆壁彩繪孔子講學論道壁畫，有《孔子與弟子七十二賢圖》、《習射圖》、《杏壇講學圖》等，不覺使人聿追來孝，思之羹牆。 ^[2] 

舊時，學生參加州試前須到大成殿跪拜孔子，朗讀聖訓。州試考中者稱為秀才，清末，梅縣人張樸樓曾編撰一部《嘉應州采芹錄》，記錄了從清雍正十一年至光緒三十一年間嘉應州參加州、鄉、會、殿四試科舉錄取人員的名單，其中重點記錄參加州試中秀才的進學名單。 ^[2] 

民風向學 文冠嶺表，據《光緒嘉應州志》記載，梅州學宮自建成以來，飽經滄桑，命途多舛。或毀於兵燹，或毀於流寇，或毀於天災，或毀於蟲蠹，前前後後，不下十次。然而一旦天下清明，地方官吏必先修復學校，以敦維風化，為聖明廣佈霜露。 ^[2] 

梅州地處粵東內陸地區，既無交通之便，也無魚鹽之利，唯有科舉才是士子出人頭地的最佳途徑。故鄉紳士族對本州教育事業極為支持，一些鄉紳捐出私田為學田，用以學校膏火之費。今在學宮內仍留存有一塊嘉慶二十年（1815）由翰林院侍講學士、廣東督學使者彭邦疇撰書的《重修梅州試院記》石碑，據碑文記載，當是時，“州之應童子試者不下萬餘人，應試者日以眾，地不能容，州試加之刪汰，蓋常有千餘人作牆外觀者。”“梅州地瘠而民貧，一聞君言（當時的嘉應州知州劉廷楠倡修考院），醵其私錢”。從中可以看出，當時梅州民風好學，社會各界對科舉極為重視和支持，一聽到要重修考院，紛紛慷慨解囊、庀工飭材。 ^[2] 

與此同時，各大姓氏紛紛籌款，在學宮周圍興建姓氏祠堂，以供各姓氏考生免費居住。周圍居民也因此受到官學感染，出現了諸如有“公孫三翰林”之稱的李象元家族和有清末“嶺東三大女詩人”之一黎玉貞所在的黎家等世家大族。至今，學宮周圍仍然林立着 “黎、黃、李、羅、宋”等諸多姓氏的宗祠，像星曜一般拱衞在學宮周圍，訴説着客家人崇文重教的歷史傳統。 ^[2] 

改立新學 再造輝煌，梅州學宮歷史上建制完備，功能齊全。清朝時，欞星門前有照壁，後被移走。大成殿後有明倫堂，供講學之用。明倫堂左右有東西兩齋房，供人居住以及存放祭器和書籍。大成殿右有尊經閣，作藏書用，甚至還有饌堂提供伙食。西廡西北邊有射圃和箭亭，供武舉之用。至於學宮內曾經存在的諸如四箴亭、石坊，博文約禮齋等建築早已損毀，不可考。學宮內鄉賢名宦祠供奉程旼、蔡蒙吉、侯安國、李士淳、葉文保、曾芳、陳希及、鄭懋中等鄉賢名宦。兩廡從祀澹台滅明、周敦頤、張載、公羊高、穀梁赤、董仲舒、諸葛亮等先賢先儒。清代每年農曆二月、八月為孔廟的“致祭日”，禮儀莊重，地方官吏都得參加。乾隆四十九年，當時的學正範彪（大埔籍女詩人範荑香的祖父）等曾在學宮東西南北立有四塊界碑，從今留存下來的東西兩塊界碑碑文可知，當時學宮規模遠遠大於現在。 ^[2] 

清末社會變革，光緒三十一年（1905），清政府下詔廢除科舉，梅州學宮也就完成了它在科舉時代的使命。但是，滾滾而來的新式學潮並未拋下學宮，在學宮原址上相繼建立了“嘉屬官立中學堂”、“梅縣女子師範學校”、“梅縣縣立中學”等新式學堂，培養了諸如著名橋樑專家李國豪、中國第一個象徵主義詩人李金髮等眾多文理各科人才，繼續為梅州的教育事業發揮作用。 ^[2] 

學宮是古代地方高級教育機構。對於教化黎庶、敦厚民俗有重要作用，其所承載的文化內涵指導着我們繼承和發揚優秀傳統文化。以梅州學宮藏書中的《聖諭廣訓》和《鄉飲酒禮儀注》為例。聖諭主要是指皇帝為鞏固政權而頒發的具有道德色彩的諭旨，是以德治天下的中國傳統政治觀念的集中體現。《聖諭廣訓》通過道德約束將家庭、宗族、社會與國家連為一體，這也是對傳統士人修身、齊家、化鄉、治國、平天下理想信念的道德化表達。又如《鄉飲酒禮儀注》，鄉飲酒禮，乃是中國歷史上養老尊賢之古制。在鄉村社會踐行鄉飲酒禮，能夠起到內睦家族、外和鄉里的重要作用。 ^[2] 

經過修復的學宮雖已不再承擔教育功能，但它作為梅州文化的象徵，已經把文教的種子散播到了梅州各地，見證了世界客都的千年文脈！ ^[2] 

明朝萬曆年間，為紀念民族英雄文天祥，潮州知府郭子章在梅城老南門樓上，建起凌風樓，並作《程鄉凌風樓記》。清康熙三十年（1691），太倉州舉人曹延懿任程鄉縣令，下車拜謁孔廟，認為凌風樓原樓角偏射孔廟，不利文闈，且年久失修，遂重修改建成八角樓，三檐八面。果然兩年後，癸酉科廣東鄉試，陳鶚薦高中解元，共四人中舉，三年後丙子科考又有四人中舉。不過，凌風樓和南門均在民國時梅城大改造過程中被拆毀，只是作為地名被保留下來。

一般人可能認為老梅城東西南北計有四門，其實不然，老梅城有五座門。康熙十年（1671），程鄉縣令王仕雲新修城牆，其城高3.6丈，厚2丈，周長985丈，高大威武。有堪輿家認為築城過高，不利文脈，氣閉令泄，於是，繼任的地方官員在南邊破城牆而開偏南門，起名文瀾門，正對學宮，並建起文昌樓。梅州古人的風水觀念可見一斑。 ^[2] 

戰亂時仍然文教不斷，據《光緒嘉應州志》載，清末，學宮內仍保存有貢生黃鼎賢所立增置貢田石碑一塊，落款年號是永曆四年（1650）。但據潮州志載，順治三年（1646）潮州府就已經奉清朝年號。為何會有這樣的衝突呢？一則可能是當時清朝剛入主中原，人心不服，當地官吏和士民存在反清復明思想，不願奉滿清為正朔；二則可能是民族英雄鄭成功的部隊當時活躍於金廈之間，其在永曆三年（1649）改奉永曆為正朔後，曾在永曆四年收復過潮州府，此時程鄉縣處於鄭氏的實際控制之下，此碑正刻於當時。 ^[2] 

當年，粵東戰亂頻發，潮州府時為清政權統治，時為南明勢力佔據，故碑刻所奉年號也隨之不斷變化。碑記記錄了一段後來被清政府刻意掩蓋的歷史真相，也側面反映梅州士人在戰亂之際，依然堅持尊孔倡學的活動。 ^[2]