梅妻鶴子

以梅為妻，以鶴為子。比喻清高或隱居。宋·林逋隱居西湖孤山，植梅養鶴，終生不娶，人謂“梅妻鶴子”。 ^[2] 

宋·沈括《夢溪筆談·人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，遊西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。” ^[2] 

作賓語、定語；指隱士的生活。

兆熊説：‘像是像，不過，有最重要的一點不像。人家和靖居士是梅妻鶴子，你卻是妻兒成羣。’★唐浩明《曾國藩第一部·血祭》第二章四 ^[2] 

近義詞：鶴子梅妻 ^[2] 

宋·沈括《夢溪筆談卷十·人事二》：“林逋隱居杭州孤山，常畜兩鶴，縱之則飛入雲霄，盤旋久之，復入籠中。逋常泛小艇，遊西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應門，延客坐，為開籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸。蓋嘗以鶴飛為驗也。”

北宋處士林逋（和靖），隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱“梅妻鶴子”，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽為千古絕唱。典出——宋·沈括·《夢溪筆談》·卷十·人事。後比喻清高或隱居時也作：梅鶴因緣、妻梅子鶴。

北宋的時候有個叫林逋的隱士，他從小就失去了父母，家境貧寒，有時候連飯都吃不上。但他刻苦學習，發奮上進，終於成了一個很有學問的人。可是林逋生性恬淡，對功名利祿不屑一顧，他非常厭惡社會上那種阿諛奉承、追逐名利的風氣。於是便在杭州西湖邊的一座山中隱居起來，過着清閒自在的日子。

林逋擅長詩文，他作詩的時候，不用多加思索，大筆一揮就寫好了，可是奇怪的是每次剛一寫好，他讀完後便立即撕掉。有人問他：“為什麼不抄下來留給後人呢？”林逋説道：“我現在隱居在山中，尚且都不想以詩出名，哪裏還想過名揚後世呢？”

林逋的脾氣非常古怪，既不娶妻，更不要孩子，但是他卻特別喜愛梅花和仙鶴。他常常四處尋訪，只要遇到好的品種，不管多貴，他都會買回來。閒暇的時候，他便一個人在院子裏賞梅玩鶴。他有隻仙鶴叫“鳴皋”，每次客人來訪的時候，如果林逋不在，童子便打開籠子，“鳴皋”便會跑去給林逋報信，林逋看見“鳴皋”便回來會見客人。

周圍的人知道後，都説林逋“梅妻鶴子”。

宋朝時，臨安（今杭州）有個詩人名叫林逋。他幼年時死了父親，家境十分貧寒，但他讀書十分用功。

林逋成年後，以學識淵博聞名於世，但他不慕名利，不願為官，在西湖旁的小孤山蓋了幾間茅屋隱居起來。雖然小孤山離臨安不遠，但他一連二十多年沒進過城。

林逋一生有三個愛好：詩、梅花和鶴。他覺得梅花高雅，傲霜鬥雪，和自己的性格很像，因此他在房前屋後，遍植梅樹，待到臘梅開放之時，陣陣花香，沁人心脾，令他十分陶醉。

而他愛鶴就像愛自己的兒子一樣。在他的家裏，養了好幾只白鶴。他常常把白鶴放出去，任它們在雲霄間翻騰盤旋，林逋就坐在屋前仰頭欣賞。白鶴飛累了，或餓了，就會再飛回來。

天長日久，白鶴和林逋結下了深厚的感情。有時林逋出遊，家裏的童子將白鶴放出，白鶴在飛翔中看到林逋，就會到他的身邊盤旋，久久不肯離去。

林逋常常駕着小舟到西湖的各個寺廟去玩，而在他出遊的時候家中卻經常有客人來。林逋就給家裏的童子講好，待有客來，就把白鶴放出，讓白鶴來叫他回家。

一天，林逋正在西湖中盪舟，家裏來了兩個客人。童子開門迎客，請客人略坐片刻，説：“我叫白鶴去叫主人回來。”

説完，他喚來兩隻白鶴，説：“快去找主人，説有貴客到。”

白鶴聽了，振翅飛去。兩個客人正將信將疑，林逋划着小船回來了，兩隻白鶴也不停地在他的船邊盤旋。兩個客人見了，稱讚這兩隻白鶴是鶴仙。

其實，這倒不是白鶴有靈，而是鶴跟林逋產生了感情，喜歡追蹤林逋的足跡，如此而己。

後來，“梅妻鶴子”這一典故，用來表示隱居或清高。

凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地，而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花，那裏有放鶴亭及林和靖先生墓，北宋時代的著名詩人林逋（即林和靖）就長眠在那裏。當年他在此植梅，寫過不少詠梅佳句，還因“梅妻鶴子”的佳話傳説而聞名古今。

據史料記載，林逋（公元967～1024），字君復，錢塘（今浙江杭州）人 ^[3-4]  ，出生於儒學世家，是北宋時代詩人。早年曾遊歷於江淮等地，後隱居於杭州西湖孤山之下，由於常年足不出户，以植梅養鶴為樂，又因傳説他終生未娶，故有“梅妻鶴子”佳話的流傳。直到今天，很多人都知道“梅妻鶴子”的故事，《辭海》關於“梅妻鶴子”條目這樣記載的：

“宋代林逋隱居杭州西湖孤山，無妻無子，種梅養鶴以自娛，人稱其“梅妻鶴子”。”

其實，林逋是以傑出的詠梅詩詞聞名於世的。他隱居孤山，躬耕農桑並大量植梅，寫出了不少詠梅佳句，其中《山園小梅》傳出後膾炙人口，在詩詞界引起了轟動：

眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園；

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂；

幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。

這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了，而且還把梅品、人品融匯到一起，其中“疏影”“暗香”兩句，更成為詠梅的千古絕唱，引起了許多文人的共鳴。從此以後，詠梅之風日盛，如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等，都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩，作為詠物抒懷的範例讓自己的兒子蘇過學習。隨着宋代詠梅風氣的盛行，林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來，出現了：“明月孤山處士家”（陶宗儀詩），“瀟灑孤山半支春”（趙孟頫詩），“幽人自詠孤山雪”（文徵明詩）等等，到了以後的明代，詩人王 猗又有“不受塵埃半點浸，竹籬茅舍自甘心，只因誤識林和靖，惹得詩人説到今”之句，這説明從北宋開始，由於林逋佳句的影響，確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。

其實，孤山之梅，在唐代即已見於白居易詩。當年白居易離開杭州後，曾作過一首《憶杭州梅花，因敍舊寄蕭協律》：

三年悶悶在餘杭，曾與梅花醉幾場；

伍相廟邊繁似雪，孤山園裏麗如妝。

這證明杭州西湖的孤山在唐代即已有梅，但為什麼後來林逋的詩掩過了白詩?這不僅因為在詠梅詩中林有許多好句，還因“梅妻鶴子”佳話的流傳。此外，還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。

40多年前在1961年3月21日的《光明日報》上，我國著名的詩詞學家、浙江大學教授夏承燾先生曾發表過《東風世界話梅花》的文章，文中提到林逋的一些情況，大致的意思是：

林逋生前，隱居孤山，當時的杭州太守，每年都要以文字保薦，向林逋送去一些粟帛。林逋在宋仁宗天聖六年（1028年）去世後，當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個諡號給林逋，稱為“和靖先生”，由此，林逋的名氣就更大了……，這其中的原因是：原先的老皇帝宋真宗，正由於為了挽回自己在異族爭戰中失去的威信，而由大臣王欽若假造帛書放在宮門上和泰山上.鬧了一場“天書封禪”的鬼把戲。後來，老皇帝宋真宗還真的率領文武百官，裝模作樣地跪接“天書”，在濁氣沖天和腐敗的朝政中，一些大臣與無恥文人便借“天書封禪”之機趨炎附勢，呈獻諛文。可見“天書封禪”的鬧劇，在當時是怎樣的不得人心，朝政的腐敗又是多麼嚴惡的一個社會問題!林逋對朝廷這種勞民傷財的亂政，是表示過不滿的。

夏承燾先生還認為：林逋雖然隱居於孤山，但他並不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以後，後來的皇帝宋仁宗之所以賜諡號稱他為“和靖先生”，只不過是因他名氣太大，由於他曾被人民和士大夫所敬重和欽佩，這不是沒有原因的。

至於林逋“無妻無子”、“以梅為妻、以鶴為子”的説法，完全是一種傳説，是一個佳話故事而已。尤其是今天在我們全國梅界，更要弄清楚這一歷史上的傳説和故事。這裏要提請注意的是：當今杭州的作家、茅盾文學獎的獲得者王旭烽女士在其江南知性之旅第二集《絕色杭州》一書裏，特地寫到了“處士林和靖”，她在文章中有這樣一段很有意味的話：

“都説林和靖終身不娶，方有‘梅妻鶴子’之説，我卻終有疑惑：那個終身只愛草木禽羽的人，果然能寫出《長相思》來嗎？

‘吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍離別情。君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮難平’。

想來，處士林和靖也是有眼淚的，也是有愛情的。梅可愛，鶴可愛，但終究是人最可愛。我曾從杭州地方史專家林正秋先生處得知，林和靖果然是有愛情的，不但有愛情，而且還有婚姻，不但有婚姻，而且還有後代，後代大大的多，一分又為二了。一支在浙江奉化，人丁興旺。另一支更了不得了，飄洋過海竟到了日本，到了日本還不算完，竟又成了日本人制作饅頭的祖先，這幾近乎傳奇了。但奉化和日本二支林家，前些年又在杭州勝利會師，攝相於孤山祖先梅下，有林教授挽臂為證。這實在是貨真價實的尋根文化了，至於它在學術上經不經得起千錘百煉，要靠史家去百花齊放、百家爭鳴。在我，卻是希望隱士有後的。絕人情愛的隱士，終不如增人情愛的隱士更可信呢……”

這段文字既抒情，又合乎常理的把長久以來關於林逋終身未娶，在孤山隱居以梅為妻，以鶴為子的傳説，用以上事實作了澄清，糾正了過來，為林和靖先生還了正常人的人情味……