教會羅馬字

根據張學謙(nd)的説法，“白話字”這個詞的出現，主要是為了要區別三種不同的漢語書寫方式。第一種是採用文言的漢詩、漢文當作主要工具的書寫方式，過去的閩台口語將這種方式稱之為“孔子字”。第二種則是採用官話的白話文書寫方式，被稱之為“唐人字”。第三種則是漳泉人士日常使用的白話，因為這種書寫系統既不是高深的漢文，也不是非母語的官話，而是記錄日常生活的口語語言，所以叫做“白話字”。

雖然有人將“白話字”稱之為“教會羅馬字（Church Romanization）”，但是，大多數提倡白話字的學者，都不贊成採用這個名稱來稱呼這個文字。其中最主要的一個原因，是因為這個稱呼會讓人聯想到教會，“然而實際上，非教會人士使用白話字反而比教會人士還多”（張學謙 nd；張裕宏 nd）。

教會羅馬字使用17個基本拉丁字母（A, B, C, E, G, H, I, J, K, L, M, N, O, P, S, T, U）、二個變體字母（O͘, ⁿ）、五個二合字母（Ch, Kh, Ng, Ph, Th）、一個三合字母（Chh），另外還使用五種附加符號來標示聲調。

以下以a為標註範例

以下為教會羅馬字的音節列表

教會羅馬字音節與音節之間以連字號相連，但單詞與單詞之間以空白斷開，如：Tâi-pak Chhia-chām（台北車站）。但是，方向補語、可能補語、程度補語、結果補語、動作量補語、代詞賓語、語尾、助詞等讀為輕聲的音節前方，須加上兩個連字號而非單一連字號，如：Tân--sian-siⁿ（陳先生）、khàu--chhut-lâi（哭出來）。

同英文之書寫習慣，在每一句的句首第一個字母需要大寫，另外在人名、地名、書名等專有名詞的每一個詞之詞首，也以大寫書寫，如：Chheng-hôa Tāi-ha̍k（清華大學）、Liâu-chai Chì-īⁿ（聊齋志異）。關於人名之書寫，人名為漢字者（中、日、韓、越等）須在姓與名之間以空白斷開，姓與名第一音節的字首皆以大寫書寫，如：Lîm Gí-tông（林語堂）；若非漢字之人名，一般稱呼其姓，則全部以連字號相連並在首字大寫，如：Hut-lân-khek-lîm（佛蘭克林）。

教會羅馬字單詞一般來説三個音節以上開始出現分詞連寫的問題，原則上以三個音節為上限（可能仍然有例外），單詞內以連字號彼此連結，單詞之間則以半角空白分開，詳細規範分述如下。

名詞

動詞

形容詞

數詞與量詞

代詞

副詞、介詞、連詞、語氣詞

慣用語

1860年，清政府與西方列強簽訂《天津條約》，正式准許外國傳教士去中國傳教。但事實上在此之前，天主教和基督教的傳教士，就已經在閩南和台灣傳教。

教會羅馬字最初在廈門正式推行是在1850年，但它的濫觴可以追溯到1815年馬禮遜在馬六甲開辦的英華學院所擬定的漢語羅馬字方案，教會羅馬字的最初方案可能就是發源於英華學院的。後來外國傳教士來廈門傳教，就是使用這方案學習廈門腔閩南話。1844年－1848年，約翰·盧還在廈門編了一本《羅馬化會話字典》（按即《廈門詞彙》），顯然也是為了幫助傳教士學習廈門腔閩南話。由此可見，這種教會羅馬字起初是為了外國人學習廈門話而設計的。

後來，傳教士們為了讓信徒們自己閲讀《聖經》，就把原來為外國傳士學習廈門話而設計的教會羅馬字用來翻譯《聖經》。第一個用教會羅馬字翻譯《聖經》的是養雅各，他用羅馬字拼寫《聖經》的一部分，即《創世記》中約瑟的歷史記載。而第一個拿這種教會羅馬字對教徒進行教學的是約翰·凡·涅斯特·打馬字（John Van Nest Talmage，1819年－1892年），1850年他和養雅各、羅帝一起在廈門的一個教會學校教學羅馬字，使用的書就是養雅各翻譯的《聖經》。

在閩南教會羅馬字推行初期，羅帝編纂了一部《英中廈門本地話指南》（按即《廈門話課本》），1855年在廣州出版。之後，杜嘉德（Carstairs Douglas，1830年－1877年）根據約翰·盧的《羅馬化會話字典》（《廈門詞彙》）編纂了一部《廈門本地話或口語字典》（按即《廈門教會羅馬字典》，1873年）。打馬字先是於1852年編寫了一本《唐話番字初學》，後來又參考杜嘉德的字典編纂了一部《廈門音字典》（1894年）。這些對於閩南教會羅馬字的形成和發展起了很大的作用。1913年，甘為霖（William Campbell，1841年－1921年）用教會羅馬字編撰了《廈門音新字典》。

閩南教會羅馬字產生以後，在教會里迅速傳播，影響很大。它從廈門傳播到閩南各地，從福建傳播到台灣，從中國傳播到東南亞。從1850年到民國初年，盛極一時，獲得預想不到的效果。這些教會人士之所以會推動教會羅馬字，是因為他們認為教會羅馬字有以下的一些優點：

在以上所列的這些理由當中，除了第四點和宗教直接相關以外，其他的理由都是和教會羅馬字的工具性用途相關的。

1920年代以後，由於國語運動興起和注音字母的推行，教會不再宣傳教會羅馬字，但是教會羅馬字的影響在教會里卻不斷擴大，許多教徒繼續學習和使用教會羅馬字，用教會羅馬字讀《聖經》，用教會羅馬字寫信。

根據1955年黃典誠先生的統計，當時閩南教會羅馬字的傳播地區和人數如下：

政府壓制和發展困境 ^[2] 

在教會羅馬字傳入台灣之前，台灣第一個用來拼寫當地語言的羅馬字系統並不是“教會羅馬字”，而是源於17世紀台灣荷西殖民時期、描寫西拉雅語的“新港文”，其被使用的時間大概一直到19世紀初期為止。之後才有閩南語教會羅馬字傳入。

1880年代，是教會羅馬字發展的高峯時期，其中一個重要的原因，是因為清朝並不是一個現代型的民族國家，所以民間的文字推廣運動並未遭受到國家的打壓。因此，在台灣清治時期的末期，通曉教會羅馬字的人不但不侷限於長老教會的信徒，甚至在相當程度上還流傳於一般民眾之間，極盛時期擁有數十萬人的讀者人口（酒井亨 2003）。不僅如此，教會羅馬字也開創了台灣新文學創作的基礎。在1920年代傳統漢字文人使用白話漢文書寫創作之前，已有不少用教會羅馬字，亦即羅馬字書寫的台灣新文學作品（蔣為文2004）。

然而，等到台灣成了日本的殖民地以後，殖民政府當局以片假名另造台語拼音系統，並透過教育體系等權力機構流通該新造的系統，以便打擊、打壓教會羅馬字。1922年，台灣近代抗日運動中最重要的台灣文化協會成立後，在蔡培火熱烈建議下，於1924年將教會羅馬字的推廣訂為該協會的主要工作之一，並決定出版教會羅馬字相關書籍。然而，蔡培火向日本台灣總督府所申請設立的教會羅馬字研習班，不但未能得到許可，甚至遭警方以暴力鎮壓、禁止（酒井亨 2003）。最後，連以教會羅馬字書寫發行的《台灣教會公報》（原《台灣府城教會報》），也因妨礙日本殖民者的“國語（日語）運動”，在第二次世界大戰中被迫停刊（酒井亨 2003）。

二戰後，因為推行國語而打擊教會羅馬字的例子不勝枚舉：1957年，下令禁止在教會公報中使用教會羅馬字；1973年，在香港發行的Embree氏之《台英辭典》（使用教會羅馬字）亦被禁止進口、沒收[2]；1975年，天主教瑪利諾會與基督教台灣長老教會新譯的台語聖經以及泰雅語聖經（均使用教會羅馬字）亦被查禁；1984年教育部函請內政部制止教會使用羅馬拼音傳教；其他雜誌一刊登教會羅馬字馬上就被查禁等（酒井亨 2003；董芳苑 1996；張裕宏 nd）。

1990年代以後的發展

隨着台灣解嚴以後政治上的自由化，曾經因為倍受打壓而沉寂了一段時間的教會羅馬字，也在母語運動參與者的推動下慢慢重新恢復生機。1990年代，民進黨執政的一些縣市，開始用教會羅馬字編小學的台語文教科書，這是教會羅馬字第一次正式進入公部門所設立的學校裏面。後來，國民黨又發佈了以漢字書寫台灣話的《台灣閩南語推薦用字表》及其拼音方案《TLPA》。由於這個方案（《TLPA》）的初衷是“注音方案”而非“文字”，因此它簡化了些許教會羅馬字的拼法，使之更易於電腦輸入，如將聲調符號改為數字標調、上標的小 n 改成平寫的 nn 等。不過，這套方案卻被一些人（如張學謙 2004）解讀為國民黨“分而治之、打壓台語文”的策略。

母語運動的推行者以不同的台語文書寫方式(包括教會羅馬字)，對台語的書寫進行種種的實驗。比如説《台文通訊》、《台文罔報》、《台灣字》、《TGB通訊》、《台灣鄉土雜誌》等刊物。 以及〈5%台譯計劃〉、台灣羅馬字協會等團體，在1990年代以後的積極進行推展教會羅馬字（蔣為文 2001；陳鄭弘堯 nd）。

此外，開始有台語文運動的推行者將教會羅馬字加以現代化、電腦化的工作。比如説開發和教會羅馬字相關的文書處理系統（見鄭良偉 1993；蘇芝萌 1995等）。並有了網絡線上字典、百科全書等。2004年6月底，ISO（國際標準組織）通過葉密豪等人聯名申請將教會羅馬字符號加入萬國碼（Unicode）之提案（張學謙 2004）。

教會羅馬字的出版品在各種不同領域都累積了不少文獻。由於教會羅馬字一開始是為了傳教的目的而生的，宗教領域的文獻自然在教會羅馬字中佔了相當程度的重要地位（蔣為文 2001）。第一本教會羅馬字的新約聖經《咱的救主耶穌基督的新約》（Lán ê Kiù-chú Iâ-so· Ki-tok ê Sin-iok）在1873年由馬雅各牧師編輯出版，第一本教會羅馬字的舊約聖經《舊約的聖經》（Kū-iok ê Sèng-keng）則在1884年出版（以上兩個書目系引自蔣為文 2001；Tada 200a, 2000b），對教會羅馬字在早期台灣教會的推動有很大的幫助。此外，教會羅馬字報紙《台灣府城教會報》則在1885年由巴克禮（Thomas Barclay）牧師發行。 ^[3] 

至於，在非宗教領域的相關文獻，除了上述教會羅馬字字典和辭典的編輯以外，不論是在文學、數學、醫學、社會評論等領域，也都有相關著作出版。 ^[4]  比如説，倪為林於1897年出版的數學書籍《筆算的初學》（Pit-sòan ê Chho·-ha̍k）、戴仁壽（G. Gushue-Taylor）於1917年出版的《內外科看護學》（Lāi-goā-kho Khàn-hō·-ha̍k；英文名：The Principles and Practice of Nursing）、鄭溪泮（Tēⁿ Khe-phòan）於1926年所出版的小説《出死線》（Chhut Sí-sòaⁿ）、蔡培火（Chhoà Poê-hoé）於1925年所出版的社會評論書籍《十項管見》（Cha̍p-hāng Koán-kiàn）等（引自蔣為文 2001）。

美國太空船旅行者1號（Voyager 1）是一艘無人外太陽系太空探測器，於1977年9月5日發射，截止到2010年仍然正常運作。旅行者1號上攜帶了一張銅質磁盤唱片，內容包括用55種人類語言錄製的問候語和各類音樂，旨在向“外星人”表達人類的問候。唱片有12英寸厚，鍍金表面，內藏留聲機針。其中包括閩南語之問候語其意為：太空朋友，你好！你吃飽了嗎？有空時，就到我們這兒來坐一坐。

教會羅馬字產生於1840年鴉片戰爭之後。那時海運開放，外國傳教士紛紛來華傳教。他們為了使教徒很快能夠閲讀《聖經》，把它譯成方言，用羅馬字拼寫。教徒們學會這種言文一致的方言羅馬字後，不但可以讀《聖經》，也用來學文化。

教會羅馬字最早產生於福建廈門，廈門話羅馬字又叫“廈門白話字”，於1850年制訂。在這之後，陸續出現了寧波話、潮州話、海南話、興化話、神州話、莆田話、客家話、上海話、台州話、建甌話、温州話、官話（北京話）等方言羅馬字。這些方言羅馬字在各地推行了幾十年，19世紀末和20世紀初達到鼎盛時期，出版過17種方言的《聖經》，銷數達10多萬部。其中影響最大的是 “廈門白話字”, 除了《聖經》(見圖)外,還出版了《聖經故事》、《四書譯註》、《閩南音聖詩》以及小學用的修身、歷史、地理、生理、數學等課本,出版物總數在120萬冊以上。直到20世紀50年代初期，國內外能使用“廈門白話字”的人，還有10萬左右。

天主教會也做過一些羅馬字的工作，在山東制訂了山東話羅馬字方案， 出版有羅馬字的 《國民小報》和《教理回答》等書報。在台灣省台南也出版了閩南方言的類似的書報。

教會羅馬字在民國成立後不再盛行，因為中國製訂了“注音字母”，興起了國語運動。

“廈門白話字”，又稱“閩南白話字”，一共有23個字母，其中17個是單字母，5個是雙字母，1個是三字母。

字母 這23個字母構成17個聲母和41個單韻母。其中ts、tsh只拼a、o、o·、u，ch、chh只拼i、e，但民間喜用ch、chh，不用ts、tsh。教會羅馬字

聲母 教會羅馬字

韻母 　教會羅馬字

聲調符號

陰平（不標符號）；陽平 ˆ　上聲 ´ 陰去 `　陽去 ˉ 陰入（不標符號,加-p、-t、-k、-h） 陽入 ˈ (加-p、-t、-k、-h)

拼寫舉例

Lín tio̍h tùi bû-hoa-kó chhiū chhú phì-jū: tng i ki nńg hio̍h hoat ê sî, chiū chai hē-thiⁿ kūn lah.

上述這段羅馬字，用漢字轉寫即為：

——恁着對無花果樹取譬喻：當伊枝軟箬發的時，就知夏天近啦。

譯成普通話即——

你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了（摘自廈門話羅馬字《馬太福音》第24章32節）。

各種教會羅馬字都採用了羅馬字母（拉丁字母），而且都只用於拼寫各地的方言，這是它們的共同點。各種教會羅馬字的不同點有以下兩個方面：

①在用羅馬字代替漢字的問題上意見不一。大多數推行者主張用羅馬字代替漢字,認為“為了大多數人,目前那繁難的書寫方法，必須徹底讓位給那更實用、更少圖形化、用羅馬字母來代替的拼音制度”，“我們全部希望有那麼偉大的一天，到那時候，中國各部分的文盲將要能夠用一種拼音文字閲讀”，甚至認為“繁難的方塊字是20世紀最有趣的時代錯誤”。少數人主張把羅馬字作為給漢字注音和幫助識字的工具，而不是代替漢字。例如寧波話的《馬可福音書·序文》裏説：“這一本《馬可福音書》是用漢字和羅馬字並排印的，為的是要幫助已識羅馬字的人再學漢字。因其讀羅馬字時可以並看漢字，一個一個，一句一句，常用漢字漸都認識。若遇着了不認識的生字，就可以從羅馬字裏看這個生字是什麼音，也能達到其中的意。”

②在方案的設計上存在不統一以至相互矛盾的現象。主要有：

a.同音異符。例如同是 【奅】音,上海話拼寫為au,莆田話為捁，同是 【y】音，福州、建甌、莆田拼寫為掽，寧波、台州為ü，上海為ui,廣州為ue。【徲】，上海用z,如“思”作sz,而寧波、台州不用任何字母,“思”作s。同是【堭】音,上海、寧波、台州、廈門、廣州作ts,建甌、福州、莆田作c。同是【p‘】音，上海、寧波、台州、廣州作p‘，建甌、福州、莆田作p，廈門、潮州、梅縣作ph。

b.同符異音。例如au在多數地方用於表示【au】，上海卻表示【奅】。掽在潮州音表示 【嚕】，而在其他地方表示【y】，an在上海表示【ε】，在潮州表示【a嬜】，在其他地方卻是【an】。

c.標調法不一致。首先是標調或不標調不一致，大多數地方是標調的，寧波、温州、台州卻不標調。其次是所用的標調符號不一致，例如同是陽平，在不同的方言羅馬字中卻分別用了惽┇怚—等4種符號。上海又與眾不同，它採用了中國傳統的圈讀法，用一個小半圓圈標在左上角和右上角旁邊表示上聲和去聲,平聲不標,入聲用-k或-h表示。

d.詞的分寫連寫不一致。除了多音節的人名、地名用短橫連起來，並且首母大寫之外，其他的詞語分寫連寫很不統一，不過，已經明顯有了詞的概念和按詞連寫的趨向。

教會羅馬字對於中國後來的文字改革運動是有一定影響的。

倪海曙:《中國拼音文字運動史簡編》,上海時代出版社，1948。 　周有光：《漢字改革概論》，文字改革出版社，北京，1979。 　黃典誠：《從閩南的"白話字"看出拼音文字的優點》，載《中國語文》，1953，7月號。