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定情信物
（漢語詞語）
鎖定
不管信物為何、價值是否貴重，信物總會有一定來歷或與自己有特殊的關係，其精神上的含義肯定是不能用物品是否值錢來衡量的。
贈上了信物，猶如呈上了自己的心願，表明自己將終身不移其志。
定情信物信物簡介
在中國古代，定親是男女雙方確定婚姻關係、僅次於正式結婚的社會性的重要禮儀。定親遵循的是“父母之命、媒妁之言”，而處於青春期的少男少女們卻常有用信物來定情的做法；迫於禮教和社會壓力，交換定情信物一般都是男女雙方私下進行，他人無從知曉。
一般地説，一方贈予信物，對方也應回贈。信物是一定要保管好的，更不能轉送他人。信物丟失，預示着不忠。若是退回，則暗示情感破裂。
定情信物十大定情信物
定情信物同心結
“何以結中心？素縷連雙針”
《詩源》裏有一個故事，説文胄與鄰婦姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都藴含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
唐長孫佐轉的妻子詩《答外》寫她給戍邊的丈夫做同心結，用同心結傾訴相思和離情之苦：
徵人去年戍邊水，夜得邊書字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結作同心答千里。
君寄邊書書莫絕，妾答同心心自結。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。
結成一衣和淚封，封書只在懷袖中。莫如書故字難久，願學同心長可同。
吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍有離情？
君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。
三生石
三生石的傳説； 一千年以前，他和她，曾經牽手到它面前，在它身上刻下了誓言：一生相守。它含笑把它接納進自己的生命。
從此，它的人生就有了一個光榮的使命：守護愛情，守護誓言。它目送他們步入塵世，看他們在人間煙火柴米油鹽中，愛情如細水長流。
定情信物手鍊
作為定情之物中除戒指之外，是最多的贈送禮物之一，其寓義為：“執子之手，與子偕老”以他之愛，冠你婉間牽手終身的含義
定情信物戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀”
用戒指定情的習俗在我國由來已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，“女泣曰：與君一睹，後面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期, 見指環如見其人，指環之重躍然詩裏。
《全唐詩.與李章武贈答詩》的題解中註釋説，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，並贈詩道：“捻指環，相思見環重相憶。
願君永持玩，循環無終極” 後來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》裏説後來李章武與王氏子婦的靈魂神會於王氏宅中，這應該是人們對愛情結局的美好願望。
到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。
範攄《云溪友議》中寫書生韋皋少時遊江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年後會來娶玉簫。然而七年光陰過去了，薄倖的韋皋卻不復再來，痴情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以後，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，於是廣修經像，以懺悔過去的負心。
後來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫託生又回到了他的身旁，二人終於以再生緣的形式實現了隔世的結合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。
戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
定情信物手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脱”
文宗告訴他們：“跳脱即今之腕釧也。” 古代的文學作品中，常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
定情信物玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓”
玉在中國的文明史上有着特殊的地位。《五經通義》説玉“温潤而澤， 有似於智；鋭而不害，有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜，有似於禮。”孔子説“玉之美，有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。
“羅纓”是古代漢族女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》裏有 “親結其縭，九十其儀。”描述女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”，它後來成為古時成婚的代稱。
定情信物簪子
“何以結相於？金薄畫搔頭”
周宣王的姜後有一段“退簪勸政”的佳話：説的是周宣王一度沉溺安逸，荒疏了國政，明曉大義的姜後為了規勸丈夫勤政，就退去了髮簪和耳墜長跪於永巷，表示自己有罪，周宣王知道王后的心意後感到羞愧，於是開始勵精圖治，開創了周王室的中興局面。
卻不料“聞君有他心”，於是她把那簪子 “拉雜催燒之、當風揚其灰。
從今以往，勿復相思，相思與君絕。”何苦這樣做呢？還是從心頭難以割捨的那份情意吧。
定情信物纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環”
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看,所見都為數道圓環,而相互不關聯，宛如佩戴着幾個手鐲般美麗。
夜來春睡濃於酒，壓褊佳人纏臂金。——蘇東坡《寒具》
調朱弄粉總無心，瘦覺寒餘纏臂金。
定情信物耳環
“何以致區區？耳中雙明珠”
耳飾又分為耳丁、耳璫、耳環、耳墜等樣式。
清初李笠翁在他的《閒情偶記.生容》裏將耳飾裏小巧簡潔的耳環稱為“丁香”，將繁複華麗的耳墜稱為“絡索”。他説女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。
元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作： 憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。 郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶。
定情信物頭釵
“何以慰別離？耳後玳瑁釵”
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其他造型的發鈿， 連綴着固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。《續漢書》中説：貴人助蠶，戴玳瑁釵。據《華陽國志》記載：涪陵山有大龜，其甲可卜，其緣可作釵，世號靈釵。可見古人尤其看重玳瑁製成的釵。
釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。
……
回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。
釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。
在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。
定情信物香囊
“何以致叩叩？香囊系肘後”
香囊的歷史由來已久， 古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記.內則》：“子事父母，左右佩用；……衿纓，以適父母舅姑。”就是説青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓”即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。
《紅樓夢》裏林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結着她的情思。
有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴着，怎麼會送人？當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。 “成泥做土香如故,卻為誰? 零落成泥碾作塵，只有香如故。”
定情信物裙子
“何以答歡忻？紈素三條裙”
歷史上曾出現過各式各樣的裙子，如：彈墨裙、鳳尾裙、月華裙、真珠裙、鬱金裙、石榴裙等等。《新唐書．五行志》記載：安樂公主使尚方合百鳥毛織二裙,正視為一色,傍視為一色；日中為一色,影中為一色,而百鳥之狀皆見。
這種以百鳥之羽織成百鳥之狀的裙子, 由唐中宗之女安樂公主創制，並在當時貴族女性中廣為流行,致使山林中的珍禽瑞鳥被捕殺殆盡,後被朝廷下令禁止。奢華的貴婦畢竟是少數，古代的平民女子都是樸素的戴荊釵、着布裙。因此，“釵裙”也是千百年來我國普通女性的代稱。
成帝擔心她被風吹去,連忙命宮女拽住她的雲英紫裙。風停之後,飛燕的裙子上留下許多縐褶，宮女看見後覺得這樣好看，於是就紛紛在裙子上摺疊成襉,並取名留仙裙。唐代陸龜蒙曾寫《紀錦裙》一文, 讚歎他所見到的南北朝時期的一條錦裙：“…微雲瑣結,互以相帶,有若皎霞殘虹,流煙墮霧,春草夾徑,遠山截空,石泓秋水,印丹漫漏,蕊粉塗染…及諦視之:條段斬絕,分畫一一有去處,非繡非繪,縝緻柔美,又不可狀也…縱非齊梁物,亦不下三百年矣。”我們現代人看到即便僅是百年前的裙子何嘗不是一樣的感慨呢？沒有哪種服裝象裙子那樣貫穿了整個服裝發展史，從悠悠遠古到工業化的今天，裙子始終在女性世界裏搖曳生姿。
漢辛延年《羽林郎》“長裙連理帶,廣袖合歡襦。”寫的是一個漢代少女着裙的飄逸；唐王昌齡的《採蓮曲》“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”描繪採蓮姑娘的裙子與荷葉同色，面龐與荷花共顏；宋歐陽修《鼓笛慢》詞："縷金裙窣輕紗,透紅瑩玉真堪愛"和張先《踏莎行》詞:“映花避月上行廊,珠裙褶褶輕垂地。”都是寫裙又寫情，牛希濟的《生查子》“春山煙欲收，天淡稀星小。
殘月臉邊明，別淚臨清曉。語已多，情未了。回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草。”更是通過裙子寫出了一場難捨難分的別離，最後兩句尤為動人。它引自唐人江總之妻的《賦庭草》“雨過芊芊草，聯雲鎖南陌。門前君試看，是妾羅裙色。”郎君你瞧瞧雨後青草那嫩綠的顏色，就象我裙子的顏色一樣啊！
她在《和白羅詩》中寫道“今年膏雨斷秋雲，為補新租又典裙。留得互郎輕絮暖，妾心如蜜敢嫌君？” 留下丈夫的寒衣，而把自己心愛的裙子典當補租，這樣無怨的柔情，賀雙卿的丈夫卻不曾理解，讀到此處不禁使人掩卷嘆息。
看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。
不信比來長下淚，開箱驗取石榴裙。
