貫珠

《禮記·樂記》：“故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鈎，纍纍乎端如貫珠。” 孔穎達 疏：“言聲之狀，纍纍乎感動人心，端正其狀，如貫於珠，言聲音感動於人，令人心想形狀如此。”

《初學記》卷一引《易緯坤靈圖》：“至德之朝，五星若貫珠。”

明 王世懋 《閩部疏》：“尤重元宵，十三日始放燈，數步一立表，一表輒數燈，家聯户綴，燦若貫珠。”

清 俞蛟 《夢廠雜著·臨清寇略》：“礮聲如貫珠，纍纍不斷。”

(2).比喻珠圓玉潤的詩文、聲韻。

《禮記註疏》卷三十九〈樂記〉

師乙曰：「乙賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉。愛者宜歌《商》。温良而能斷者宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者宜歌《頌》。廣大而靜，疏遠而信者宜歌《大雅》。恭儉而好禮者，宜歌《小雅》，正直而靜，廉而謙者宜歌《風》。肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之《商》。齊 者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊，明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊 之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中金句，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。説之，故言之；言之不足，故長言 之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」

師乙答道：“我是個低賤的樂工，哪裏配得上您來請教適合唱什麼樣的歌。還是讓我説説我聽到的説法，請您自己去判斷吧。寬宏而安靜、柔和而正直的人適合歌唱《頌》；志意闊大而沉靜、開朗通達而誠信的人適合歌唱《大雅》；恭敬謹慎而喜好禮儀的人適合歌唱《小雅》；正直而寧靜、清廉而謙和的人適合歌唱《風》；直率而慈愛的人適合唱《商》；温和善良而能決斷的人適合歌唱《齊》。” 唱歌的人，要先正自身並表現出德性。歌者內心有所感動，天與地都會應和，四時會互相協調，星辰運行有條不紊，萬物隨之發育生長。所以，《商》這種樂歌是五帝時代流傳下來的，商代的人把它記載下來，因而列為《商》；《齊》這種樂歌是三代流傳下來的，齊人把它記下來，因而叫《齊》。懂得《商》的人，遇到事情往往能決斷；懂得《齊》這種樂的人，見到利益往往能推讓。遇到事情能決斷，這是勇敢；遇到利益能推讓，這是義氣。既勇敢又有義氣，除了樂歌外有什麼能表現呢？因此，樂歌昂揚時如同高舉，低沉時如同墜落，婉轉時如同折斷，靜止時如同枯木，曲折變化合乎規矩，連綿不絕如同貫串在一起的珠子。 “所以，用歌唱來表達，是言語表達的延續。心中愉悦，所以要用言語表達。言語不足以表達，所以用歌唱來表達。歌唱不足以表達，所以要感嘆，感嘆不足以表達，所以就情不自禁手舞足蹈了起來。” ^[1] 

唐 元稹 《答姨兄胡靈之見寄五十韻》詩序：“適 白翰林 又以百韻見贈，餘因次酬本韻，以答貫珠之贈焉。”

唐 錢珝 《史館王相公進和詩表》：“但思參列輔臣，安敢首違聖旨，輒同擊壤，仰和貫珠。”

前蜀 魏承班 《玉樓春》詞：“春風筵上貫珠勻，豔色韶顏嬌旎旖。”

金 元好問 《贈鶯》詩：“山城無與樂，好鳥亦求侶；時將貫珠來，有唱當和汝。”

唐 無名氏 《玉泉子·翁彥樞》：“手持貫珠，閉目以誦經，非寢食未嘗輟也。”

宋 範浚 《贈清鑑上人》詩：“尚看秀色帶峨眉，墨玉貫珠常在把。”

《周書·異域傳下·吐谷渾》：“婦人皆貫珠束髮，以多為貴。”