不害

【不害(ahimsa)】 Buhai 。《大乘廣五藴論》説：“云何不害？謂害對治，以悲為性。謂由悲故，不害羣生，是無瞋分，不損惱為業。”説一切有部列為“大善地法”之一，小乘把殺人列為出家比丘四波羅夷戒（四重禁戒）之第三。按戒律條文規定，不殺的對象只限於人類；法相宗視不害為“善法”之一。大乘因強調慈悲為懷，普度眾生，比小乘更重視不害的思想，故範圍擴大到一切生命，要求做到身口意三業無犯，並在顯教菩薩戒的十重戒（十波羅夷戒）中列殺生為首條。不害也是在家佛教徒必須遵行的五戒和沙彌的十戒之一。現代的印度甘地繼承了這種不害的思想，構成他非暴力主義的哲學原則，認為不害不僅是“一切生命的原則”，也是“人類的基本法則”。（黃心川）

【不害】

（梵ahim!sa，藏mi-h!tshe-ba）

(一)又譯作不殺生、無傷害∶指對一切有情不加傷害，乃印度古奧義書時代各宗教所共有的特色。‘不害’一詞始見於《廣森林奧義》，為再生族（婆羅門、剎帝利、吠舍種姓）的五種解脱方法之一。

佛教中，用以表示不殺生之義，除了ahim!sa之語外，另用pa^n!a^tipa^ta-veramani、pa^n!a^tipa^ta-pat!ivirata之語。原始佛教之根本教義八正道中的‘正業’隱含有‘不殺生’之意趣，而五戒中的第一戒即為不殺生戒。在八齋戒、沙彌及沙彌尼的十戒、比丘及比丘尼的波羅提木叉內皆有嚴格的‘不殺生’規定。阿育王法敕（摩崖第一、二、四、十一、十三，石柱第二、五、七）中也曾揭示不殺生之義。在大乘經典中，如《梵網經》中的十波羅夷、《大智度論》中的十善業道等所載之‘不殺生’文句，也不勝枚舉。《梵網經》卷下雲（大正24·1004b）∶‘一切有命者不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生。而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。’

此外，倡言‘萬物皆有靈魂’的耆那教，也極端堅守不殺生戒。大誓戒（maha^vrata）中第一戒即禁止殺生。印度教也有輪迴轉生、靈魂不滅的教理，因此提倡萬物生命皆為一體，並揭櫫不傷害一切生物的理想。聖雄甘地也繼承此種不害的思想，而構成其非暴力主義的哲學原則。中國及日本佛教也深受此影響，諸如放生會等儀式即此等思想之表現。

(二)心所名∶七十五法之一。百法之一。為不損惱有情的精神作用。《入阿毗達磨論》捲上雲（大正28·982b）∶‘違害惛沉，隨順善法，心堅善性，説名不害。由此勢力，不損惱他。’《成唯識論》卷六雲（大正31·30b）∶‘云何不害？於諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害。悲愍為業，謂即無嗔。於有情所不為損惱，假名不害。’

關於無嗔與不害之差別，《成唯識論》卷六又謂無嗔與樂，屬‘慈’性；不害拔苦，屬‘悲’性。又不害恆與諸善心相應，故説一切有部攝之為十大善地法之一，唯識家將之歸屬於十一種善心所之一。