大巫

1.指為首的或法術高明的巫師。

2.比喻自己所敬服的人。

3.古巫族 ：巫族歷史悠久，源遠流長。

相關文獻：

《史記·滑稽列傳》：“其巫，老女子也，已年七十。從弟子女十人所，皆衣繒單衣，立大巫後。”

宋 陸游 《龍湫歌》：“明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。”

相關文獻 ：

唐 杜甫 《贈韋左丞丈濟》詩：“不謂矜餘力，還來謁大巫。”參見“ 小巫見大巫 。”

根據歷史記載：《春秋元命苞,循蜚紀》雲：人皇氏有巫常氏，《參廬紀》有列氏、麗氏、巫氏，為巫姓的起始。關於巫姓的來源,歷來的姓氏文獻已有確鑿的證據可憑，據《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》記載：巫姓起源有三種來源：

1、源於上古，是以技能作為姓氏的。古人相信萬物有靈，而且可以通過精神感召使神靈降臨，於是便出現了專以舞蹈來召威神靈的職業——巫（巫字古文象人揮兩袖而舞）。巫人以祝禱、占卜為職業，其後代有的便以這種技藝的名稱“巫”作為自己的姓氏。巫人的後世子孫多在夏商兩代為任，仍操持祈禱、治病職業，漸成一種固定的職官，或稱巫祝，或稱巫臣，他們的後代都以巫為姓。也有以“巫臣”為姓的。

2、相傳，黃帝時有醫生巫彭，此為巫姓之始。

3、商代大臣有巫咸，又作巫戊，相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是一個 著名的占星家。他的後代子孫，子孫都以巫為姓，稱巫氏。也有以官為姓，稱巫咸氏的。以上摘錄《百家姓》中的巫姓起源部分。 　巫姓的起源除上述三種情況之外，在巫氏族譜上還有另外一種記載：

巫姓始祖乾公：黃帝軒轅氏之裔、按《羅泌路史》巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，封於巫,乃帝嚳之裔， 稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相 （作十六族）。又按帝嚳高辛氏生子乾公，採郡於青州山之西平陽立郡，由斯名山西平陽 郡封巫氏系屬平陽郡。從《姓氏考略》和《姓苑》、《姓纂》、《通志氏族略》及巫氏族譜記載：

歸根起來大致為四種起源：

1、巫術始祖的後裔，其代表人物有巫咸，遠古時代，由於科學不發達，認識水平極度低下的情況下，由於不能解釋神秘的自然現象，於是就萌發了一種決定人類命運的“天命觀”。人們遇有大事都請巫師來祈禱求神，希望通過神靈的幫助,能夠實現自己的美好願望，而巫師是當時最高的知識分子，是教育、藝術、科學的掌管者和傳授者。在遠古部落社會，政祭本是合一，而後政權、神權分立，是以神道設教推動神權，以鈴制人主。而神權職由巫史執行，古時巫史為初民之先導，古之史官皆老成碩望，深通古今之長者，由其執行神權，可陰制人主之過行，是為制治美意良法。上古之女性酋長為巫，巫為龍族的象形。（《説文解字》：巫、巫祝也，女能事無形以舞降神者也，象人兩袖舞形與工同意）。

而巫字用以（上一頂天，下一立地，直通天地，中統人與人），表示具有統領天地間之神靈，生靈等之義，而能與神通話，或慰撫神的人，轉而掌司祈禱及服務人羣的意思。《呂氏春秋篇》亦言巫咸作筮，卜人尊巫 　鹹為先卜、明卜。《離騷篇》注：巫咸唐堯時人，以作筮著稱，能祝延人之福疾，知人之生死存亡，期以歲月論斷如神，堯帝敬之為神巫，並封為良相。生前封於此山，死後葬于山中，並封巫咸所住的地方為巫咸國，巫咸的兒子自然是巫咸國的國王，後被巴國兼併成為巫郡。《山海經·大荒西經》載：大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，十巫從此升降，百藥愛在。《山海經》裏巫咸相當於羣巫之首，是鴻醫的始創者，這些幹巫的人他們的後代子孫多數以巫為姓，但也有以卜、祝、鹹為姓的。據《姓苑》記載：黃帝時代有神巫稱為巫咸，有的子孫便以鹹為姓，鹹氏《姓苑》雲：鹹氏，巫咸之後，今東海有之，可以説巫、鹹二姓，均為巫咸的後裔。

2、醫藥始祖的後裔，其代表人物有黃帝時代的宰相巫彭，也是巫姓見於史冊最早為顯赫者。《姓氏考略》黃帝時代（公元前2690年），有個叫巫彭的人，他通過觀察動物自己採吃植物治傷，他發明了中草藥，替人治病，因他醫術精明，黃帝軒轅氏敬之為神，封為醫相，五千年來一直為我國醫藥學始祖。還有名醫巫訪：精醫術，著有小兒顱離經，可佔天壽與判別疾病生死，巫姓子孫世代相傳相授，為吾國最古之幼科醫學。

3、帝王賜姓制，古者天子建德，因生賜姓，胙土命氏，諸侯以字為溢，因而為族，官有世功，則有官族，或以邑以居以事，貴賤悠別，姓與氏遂分，氏是姓的分支，三代之後，姓氏始合為一焉。據《羅泌路史》記載：巫人為高辛氏才子，顯於唐虞，於公元前2435年封於巫,乃帝嚳之裔，稱八元、閼伯、實沈、叔戲、晏龍、巫人、績牙、厭越、為虞布五教，與八愷稱十六相（又作十六族）。另外在《神話古典小説》也有記載：帝嚳納四妃：元妃有邵氏，女曰姜原，生棄（即：后稷）, 後生一子：台璽。次妃有娥氏，曰簡狄，生契，三妃陳鋒氏，女曰慶都：生堯，四妃訾管氏，女曰常儀，生挈。納二側室，一個生二子：閼伯、實沈，一個生三子：叔戲、晏龍、巫人；後又納羲和為妃，生十子：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸、續牙、厭越。從《神話古典小説》和巫氏族譜的記載：可以認為巫人和巫乾是同一個人，名人，字乾，為帝嚳的支子，黃帝軒轅氏之裔。

4、由巫馬複姓演變而成，周代的官僚體制中，有一種專門掌管養馬併為馬治病的官員，稱為巫馬，也就是馬醫官。巫馬的後代子孫，有的就用祖上的官職名稱命姓，稱巫馬氏。以後又逐漸形成了單姓巫。巫馬氏望族居魯郡。西漢時置魯國，三國魏及晉代改為魯郡。大約相當於現代的山東省。巫馬施是春秋時期晉國名人。是孔子的弟子，曾在魯國為丞相，有治績。

據上古神話演義《大禹治水篇》雲：舜帝時代有江淮流域部落領袖巫支祁，他上徹天文,下通地理，力逾九象，術妙萬端。尤其是水文水利知識他非常豐富，對於淮河流域和長江中下游地區的所有河流，每個湖泊的水文地質情況他都瞭如指掌，並有水神水怪之稱。大禹治水就是採用了巫支祁的建議方案，原先治水都是用水來土擋的方法，因此一直治不了水患。後來大禹請教巫支祁,巫支祁叫大禹用“疏鑿”的方法，並告訴禹各條河流的地質情況其要害地方，開鑿的路線圖，大禹按照巫支祁的方案做才治好了多年的水患。巫支祁有三個兒子：長鴟脾、次桓胡、三奔雲，都非常了得，武藝高強、神通廣大，又非常霸道。所有千里之內，各個部落都聽他的命令、受他的節制，佔據了整個淮水流域和長江中下游地區，自桐柏山以南直至雲夢大澤，更通到湘水之源。由於巫支祈父子過於霸道，舜帝派禹進行征討，禹不能敵。後來,禹召萬神（指所有部落）共戰巫支祁，三子敗死，自己被俘。

在中國古典神話小説《大禹治水篇》記載：禹王南巡，會諸侯於塗山，眾諸侯排列，出接車駕，二十四路諸侯中就有巫立侯春。

越夏而商，大約在3600年前，商王太戊、祖乙分別起用巫咸、巫賢父子宰相，西漢司馬遷的《史記·殷本紀》記載。太戊帝是在其兄雍己帝去世後繼承帝位的，但他驕橫不羈，遂使政道漸失。有一天宮廷內突然有一棵桑樹與一棵谷樹纏合交生，一夜之間竟長得有兩個手掌合圍那麼粗。眾人深感奇怪，桑谷都是野生之木，竟合生在宮內。太戊帝知道後也覺得不是好兆，會是國衰之象嗎？他頗為懼怕，就先去詢問宰相伊陟。伊陟正色回答道：“妖異現象的產生和國君不修王政有關，現在國君應當馬上修養自己的德行。”隨後伊陟又將此事告訴大臣巫咸，共商如何匡正太戊帝的失政行為。巫咸為此專門寫了《鹹義》、《太戊》等數篇文章，暢言治國之道，苦苦告誡規勸太戊帝。在兩位大臣的諫佐下，太戊帝終於去惡從善，修身養性，使商朝中興，諸侯歸順。後經巫咸、紫扈輔佐治政三年，遠方四夷之國，皆遣使納款，重譯而至者，大小凡七十六國，眾諸侯朝賀！進號中宗。巫咸主政期間，修明政事，清正廉明，望重朝野，大修湯王之典，益行仁政，天下大治，社稷中興。巫咸一生勤政活了90歲，巫咸病卒，祖乙帝贈封巫咸為徵夷侯。並封巫咸之子巫賢為相，巫賢輔佐祖乙帝時，倡言行辭，治國有方，為全民樂道，諸侯賓服，天下大和，商道自此復興，萬民敬仰、史傳流芳！

春秋戰國時，楚國三閭大夫屈原被放逐後，更加傷國憂民，曾在《離騷》中疾呼，巫咸夕降兮，懷椒糈而要之！巫氏《風俗通》雲：商臣有巫咸、巫賢其後並以巫為氏。巫咸氏《氏族略》雲：巫咸商卿，其後以官為氏。鄭康成謂巫官，孔穎達雲：鹹、賢父子併為大臣，必不世作巫官言巫氏是也。孔安國《書傳》雲：巫氏也。馬融謂殷之巫,《天官書》傳天數者，有殷商 巫咸。《書君爽》商祖乙時則有若巫賢者，巫氏《風俗通》氏於事者，巫卜、陶匠是也。

關於巫咸還有其它的傳説，有説他是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有説他是鼓的發明者及地理羅盤發明者《見上下五千年》。《晉書》唐虞之羲和，夏朝之昆吾，商之巫咸，皆掌着天文，所傳之三家星圖，巫氏與矣。鄒淮《曆書》巫咸星圖，所列星座十又九焉，此為測天文之首也。巫咸是天文學的創始人之一。據《姓苑》之説：殷帝太戊使巫咸禱于山河，鹹巫居於此，是為鹹民，去南海萬千裏。考《史記》正義：巫咸及子巫賢，冢在江蘇省常熟縣西北，海虞山上，二公本吳人也。並在常熟縣建有鹹、賢二公《雙相祠》又稱巫公祠，十八祠列為第一祠。由上各種情況可知，巫姓之由來與其所司之職巫史、卜筮之官有關，巫姓是由職業和官職演變而來的，是古代之名門貴族也，與中華民族幾千年歷史同流同遠。巫字上一劃頂天、下一劃立地，人與天地相通，所謂：“頂天立地平陽巫”，是我國古老之姓氏。

在上古時代，巫族曾經有過輝煌燦爛的年代，其影響極大、流傳甚廣、歷史之長。巫們的地位是很高的，巫和政是分不開的，巫所從事的社會職業亦是尊貴的，巫族從三皇五帝開始到商朝其地位一直是很高，在商朝有巫咸、巫賢父子宰相主持國家政務，大權在握，並且還有些大夫一級的官員。這些巫氏先輩們，博通各藝，輔相國家，個個都是為民利國之臣，此乃巫族鼎盛時期也。