祖乙

祖乙元年，當時商朝的都城設在相（今河南省內黃縣），因相地處黃河下游，河水時有暴漲，河水一漲洪水氾濫，不僅大量莊園被沖毀，黎民百姓難得定居，生命財產時有淹沒的危險，就連帝王都城也朝不保夕，祖乙為此整日鎖眉不展，食寢不安，他身邊的賢臣巫賢 ^[10]  （巫咸之子）早已估摸到祖乙的心事，於是便直言不諱地向他啓奏説：“君主之慮卑職早就洞察，無非是為都城之變遷而已！”祖乙王聽後甚是歡心地説：“賢相既然瞭解，就該為孤出謀定奪。”巫賢於是建議遷都於耿（今山西省河津市）。

祖乙二年，由於河患，將耿都沖毀 ^[11-12]  。祖乙於是再次遷都於邢 ^[8]  （今邢河北省邢台）。 ^[6]  祖乙遷邢時，一部分商朝的公族沒有跟隨他南遷，仍然留在耿地，祖乙將他的弟弟祖丙封於耿地，建立耿國，並立祖丙為耿國國君 ^[13]  。 ^[14] 

祖乙遷庇之後，營建都城，立宗廟、築社稷、造營室。使社會經濟得到恢復和發展，商王朝再度興盛起來。 ^{[15]  [16]} 

祖乙十九年，祖乙去世 ^[17]  ，廟號中宗 ^{[2]  [15]}  ，死後由其子祖辛繼位。 ^[4] 

祖乙時期，商朝的職官有中朝任職的內服官和被封於王畿以外的外服官之別。最高的政務官，是協助商王決策的“相”（又稱“阿、保、尹”）。王朝高級官吏統稱卿士。三公，則是因人而設的一種尊貴職稱，並不常設。另外有掌管占卜、祭祀、記載的“史”，掌管占卜的“卜”、掌管祈禱鬼神的“祝”，掌管記載和保管典籍的“作冊”（又稱守藏史、內史），武官之長的師長，樂工之長的太師、少師。

內服官中分為外廷政務官和內廷事務官。祖乙時期，商朝政治制度的根本特點是內服與外服的劃分，生活在商周之際的周公曾經在《酒誥》中這樣概述其情況：“越在外服，侯、甸、男、衞邦伯；越在內服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工，越百姓里居（君）”。 ^[18] 

內服是祖乙時期直接統治的王畿地區；外服是由邦伯所管轄的地區，這些邦伯分為侯、甸、男、衞幾種，其中許多很可能是方國部落首領而臣屬於商者。卜辭所載的侯有近50個，最著名的有倉侯、舞侯、犬侯、侯告、侯專、杞侯等。甸，卜辭稱為“田”，“多田（甸）”即指許多甸職官員。男，在卜辭中稱為“任”，著名者有而任、戈任、名任、盧任等。衞，作為一種武職，在卜辭中多稱為“多射衞”、“多馬衞”、“多犬衞”等，亦有單稱為“衞”者。

卜辭和金文所見商朝的內服官有五六十種，大致可以分為四類。一是“百僚、庶尹”。包括地位很高的舊臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中還有負責出納王命的史官。二是“惟亞、惟服”。主要是與商王關係密切的軍職官員。三是“宗工”。指負責王室祭祀和某些具體事務的官員。四是“百姓里君”。指管理地方上的諸族與普通民眾的官員。

內廷事務官是專為王室服務的官員，主要是總管的宰和親信的臣。臣管理王室各項具體事務，有百工之長的司工，掌糧食收藏的嗇，掌畜牧的牧正，掌狩獵的獸正，掌酒的酒正，掌王車的車正，為商王御車的服（又稱僕、御），侍衞武官亞，衞士亞旅，掌教育貴族子弟的國老，掌外地籍田的“畋（tian）老”。外服官主要有方國首領的侯、伯，有為王朝服役的男、有守衞邊境的衞。

祖乙在位時期，將都城從相（今河南省內黃縣）遷到耿（今山西省河津市）。後來由於耿發生水患 ^[7]  ，於是再次遷都於邢 ^[6]  （今河北省邢台市）。最後再次由於水患，而遷都於庇 ^[2]  （即沙丘台，在今河北廣宗北大平台） ^[9]  。

商人從一開始就是以農業為主的民族，商湯曾派毫人幫助葛人種地。甲骨卜辭中多次見到“其受年”（能獲得豐收嗎？）的問語，反映商朝統治者對農業的重視。在畜牧業在商代出土的除有六畜的遺骸外，還有象骨，説明當時北方還有訓象。並且掌握豬的閹割技術，開始人工養淡水魚。手工業全部由官府管理，分工細，規模巨，產量大，種類多，工藝水平高，尤以青銅器的鑄造技術發展到高峯。成為商代文明的象徵。而且商朝人已經發明原始的瓷器，潔白細膩的白陶頗具水平，造型逼真，刻工精細的玉石器表現商代玉工的高超技藝。絲織物有平紋的紈，絞紗組織的紗羅，千紋縐紗的縠，已經掌握提花技術。

商代農業和手工業的進步促進商品交換的發展，出現許多牽着牛車和乘船從事長途販運的商賈。到商代後期，都邑里出現專門從事各種交易的商販，呂尚就曾在朝歌以宰牛為業，還曾在孟津賣飯。

祖乙在位時期，曾數次出兵平服鬼方、蘭夷、班方等國，解除東南方的夷族對商朝的威脅。

自商代起，中國音樂進入信史時代。民間的音樂和宮廷的音樂，都有長足的進步。由於農、牧、手工業的發展，青銅冶鑄達到很高的水平，從而使樂器的製作水平飛躍，大量精美豪華的樂器出現。樂舞是宮廷音樂的主要形式，可考證的有《桑林》和《大護》，是商湯時期大臣伊尹所作。 ^[19]  從事音樂專業工作者，主要有“巫”、音樂奴隸和“瞽”三種人。有關商朝的民間音樂的材料很少，《周易·歸妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。

商代甲骨文兼有象形、會意、形聲、假借、指事等多種造字方法，已經是成熟的文字。在出土的甲骨卜辭中，總共發現有四千六百七十二字，學者認識的已有一千零七十二字。甲骨文因刻寫材料堅硬，故字體為方形。而同時的金文，因系鑄造，故字體為圓形。

商代日曆已經有大小月之分，規定三百六十六天為一個週期，並用年終置閨來調整朔望月和迴歸年的長度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的記錄。

商代甲骨文中發現大致三萬數字，有明確的十進制、奇數、偶數和倍數的概念，產生初步的計算能力。

光學在很早就得到應用，商代出土的微凸面鏡，能在較小的鏡面上照出整個人面。

祖乙在位時，他為了帶領商人尋找更好的宜居城市，派人向北，到他們祖先居住的地方，尋找宜居之地。在一個叫邢的地方，發現一條龍魚。眾臣報請祖乙，認為那裏必將成為龍騰之地。祖乙於是遷都於邢 ^[16]  ，並派專人飼養龍魚，對其朝夕禮拜。祖乙利用邢有利條件發展農牧業，使商朝經濟得到恢復與發展，國運中興。因風水大臣説：龍在則興，龍亡則水淹。結果龍死後，祖乙遷走，邢遭洪水淹沒。

祖乙在位時期，有名樵夫喚做萬年，有一天他上山砍柴，砍完就坐在樹下休息。他眼望著樹影出神，心中想的，仍是如何將節令定準的事。不知不覺過了大半個時辰，他才發現地上的樹影已悄悄地移動方位。萬年靈機一動，心想，何不利用日影的長短來計算時間呢？回到家後，萬年就設計一個“日晷儀”。可是，一遇上陰雨天，日晷儀又失去效用。

有一天，萬年在泉邊喝水，看見崖上的水很有節奏的往下滴，規律的滴水聲又啓發了他的靈感。回家後，萬年就動手做了一個五層的漏壺，利用漏水的方法來計時。這麼一來，不管天氣陰晴，都可以正確地掌握時間。有了計時的工具，萬年更加用心的觀察天時節令的變化。經過長期的歸納，他發現，每隔三百六十多天，天時的長短就會重覆一次。只要搞清楚日月運行的規律，就不用擔心節令不準。萬年就帶着自制的日晷儀及水漏壺去覲見商王祖乙，説明節令不準與天神毫不相干。祖乙覺得萬年説的很有道理，就把萬年留下，在天壇前蓋起日晷台、漏壺亭，又派十二個童子供萬年差遣。從此以後，萬年得以專心致志的研究時令。過了一段日子，祖乙派阿衡去了解萬年制歷的情況。萬年拿出自己推算出的初步成果，説：日出日落三百六，週而復始從頭來。草木榮枯分四時，一歲月有十二圓。

阿衡聽後，非常忐忑不安，他擔心製出準確的歷法，得到祖乙重用，直接的威脅到他的地位。於是阿衡就以重金收買一名刺客，準備行刺萬年。無奈萬年全心研究時令，幾乎從不離開所住的日月閣。刺客只好趁夜深人靜之時，挽起箭射殺萬年。只聽得嗖的一聲，一箭射中萬年的胳膊，萬年應聲倒下。童子們高喊抓拿刺客，守衞的兵士及時抓住刺客，將他扭送祖乙。 祖乙問明是阿衡的詭計，就下令將阿衡收押，親自到日月閣來探望萬年。萬年就把自己最新的研究成果報告給祖乙：現在申星追上百星蠶百星，星象復原，子時夜交，舊歲已完，時又始春，希望祖乙定個節名！祖乙説，春為歲為，於是定名春節。當時祖乙見萬年為了制歷，日夜勞瘁又受箭傷，心中不忍，就請他入宮調養身體，萬年答道：“多謝天子厚愛，只是目前的太陽曆還是草歷，不 夠準確，要把歲末尾時也閏進去。否則，久而久之，又會造成節令失常。為了不負眾望，我必須留下來，繼續把太陽曆定準。”又經過數十個寒暑，萬年精心制定的太陽曆終於完成。當他把太陽曆獻給祖乙時，已是個白髮蒼蒼的老人。 祖乙深受感動，就把太陽曆定名為萬年曆，並封萬年為日月壽星。 ^[26] 

據説萬年還發明日晷儀和漏壺，用以計時。這種説法只是一個傳説而已，但沒有史料根據。因中國關於日晷儀的文獻記載最早見於《隋書·天文志》，其中提到袁充於隋開皇十四年（595年）發明短影平儀（即地平日晷）。 ^[20]  而漏壺的使用據《周禮》記載，夏朝時就有。 ^[21] 

祖乙是一位很有作為的君主，孟子將他列入商朝“賢聖之君”中。《孟子·公孫丑上》記載：“由湯至於武丁，賢聖之君六七作。” ^[22]  其中包括商湯、太甲、太戊、祖乙、盤庚和武丁。《晏子春秋·內篇諫上》也記載：“夫湯、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。” ^[23] 

祖父：商王太戊； ^[24] 

父親：商王河亶甲； ^[24] 

伯父：商王仲丁、商王外壬； ^[24] 

弟弟：祖丙（耿國始封君，耿姓始祖）； ^[14] 

王后：妣已； ^[25] 

兒子：商王祖辛、商王沃甲； ^[24] 

孫子：商王祖丁（祖辛之子）、商王南庚（沃甲之子）。 ^[24]