女誡

鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓（母，傅母也。師，女師也。左傳魯襄公三十年曰：宋伯姬卒，待姆也。毛詩周南葛覃曰：言告師氏，言告言歸），年十有四，執箕帚於曹氏（曹壽，即曹世叔，班昭之丈夫），於今四十餘載矣。戰戰兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞（七去或七出），以益中外之累。夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教道無素，恆恐子谷（曹成，字子谷，班昭之子），負辱清朝。聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂也。但傷諸女方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作《女誡》七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！

卑弱第一。古者生女三日，卧之牀下，弄之瓦磚，而齋告焉（詩小雅斯干曰：乃生女子，載寢之地，載弄之瓦。毛萇注云：瓦，紡塼也。鄭玄箋雲：卧之於地，卑之也。紡塼，習其所有事也）。卧之牀下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也。齋告先君，明當主繼祭祀也（即婆家的生辰、忌日之類，需要謹記）。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人後己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼，是謂卑弱下人也。晚寢早作，勿憚夙夜，執務私事，不辭劇易，所作必成，手跡整理，是謂執勤也。正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者苟備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者苟失之，何名稱之可聞，黜辱之可遠哉！

夫婦第二。夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之弘義，人倫之大節也。是以《禮》貴男女之際，《詩》者《關雎》之義。由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御婦；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽於彼此之數乎（數，道也，董仲舒春秋繁露：聖者法天，賢者法聖，此其大數也。得大數而治，失大數而亂，此治亂之分也）！《禮》，八歲始教之書，十五而至於學矣。獨不可依此以為則哉！

敬慎第三。陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尪（音汪，矮小，或今之腦癱或小兒麻痹之類）；生女如鼠，猶恐其虎”。然則修身莫若敬，避強莫若順。故曰：敬順之道，婦人之大禮也。夫敬非它，持久之謂也；夫順非它，寬裕之謂也。持久者，知止足也；寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離。房室周旋，遂生媟黷（音褻瀆）。媟黷既生，語言過矣。語言既過，縱恣必作。縱恣既作，則侮夫之心生矣。此由於不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不爭，曲者不能不訟。訟爭既施，則有忿怒之事矣。此由於不尚恭下者也。侮夫不節，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之（楚，荊棘也，鞭打之用）。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存？譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離矣（心離也）。

婦行第四。女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫雲婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必工巧過人也。清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而説，不道惡語，時然後言，不厭於人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食（齊音齋），以奉賓客，是謂婦功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉？我欲仁，而仁斯至矣”（論語述而第七）。此之謂也。

專心第五。《禮》，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”。由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非謂佞媚苟親也，固莫若專心正色。禮義居潔，耳無塗聽（塗音塗），目無邪視，出無冶容（周易繫辭雲：冶容誨淫，慢藏誨盜），入無廢飾，無聚會羣輩，無看視門户（俗語“倚門子”，即倚靠在門旁，向外張望），此則謂專心正色矣。若夫動靜輕脱，視聽陝輸，入則亂髮壞形，出則窈窕作態，説所不當道，觀所不當視，此謂不能專心正色矣。

曲從第六。夫“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖”，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，亦有以義自破者也。夫雖雲愛，舅姑雲非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何？固莫尚於曲從矣。姑雲不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響，焉不可賞！”

叔妹第七。婦人之得意於夫主，由舅姑之愛已也；舅姑之愛已，由叔妹之譽已也。由此言之，我臧否譽毀，一由叔妹，叔妹之心，復不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉！自非聖人，鮮能無過！故顏子貴於能改，仲尼嘉其不貳，而況婦人者也！雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎！是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”此之謂也。夫嫂妹者，體敵而尊，恩疏而義親。若淑媛謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援，使徽美顯章，而瑕過隱塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜於邑鄰，休光延於父母。若夫蠢愚之人，於嫂則託名以自高，於妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有！恩義既乖，何譽之臻！是以美隱而過宣，姑忿而夫愠，毀訾佈於中外，恥辱集於厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯否之基也。可不慎哉！然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。《詩》雲：“在彼無惡，在此無射。”其斯之謂也。

在下愚昧，接受能力不靈敏，之所以能得到先夫的寵愛，是依賴於母親、師傅的教育訓授。從十四歲時嫁入曹家，到現今已有四十多年了。戰戰兢兢，時常害怕有什麼做得不足的地方而被婆家趕出門，並且使自己的父母為此增添羞辱，使家裏家外增添憂患。早晚勞苦，辛勤而不求功勞，我的品性粗心頑劣，哪懂得教導之方，常害怕孩子們不爭氣，辱沒了家族的名聲。聖恩宏大，大量的金銀，華貴的服飾賞賜於我，實非在下所希望得到的。家裏的男孩能自食其力，我不再為之憂慮。但是家中的女孩子們正當是到了該出嫁的時候，而沒有受過好的教誨的影響，不懂得婦女的禮儀，恐怕會令未來的夫家失面子，辱沒了宗族。我現在身患疾病，性命無常，想想你們這些女孩子，每每因此令我發愁。閒暇時作《女誡》七章，願女孩子們各自抄寫一遍，但願對你們有所幫助。唉，我將離去，你們勉勵吧！

卑弱第一。古時，女孩子出生多月後，就讓她躺在牀下，將織布用的紡錘作為玩具，並將生女之事齋告宗廟。睡在牀下，以表明她的卑弱，地位低下。給她瓦磚，以表明女子應當親自勞作不辭辛苦，齋告先祖，以表明她要準備酒食幫夫君祭祀。三者都是女人的尋常道理，禮法的經典教訓。謙虛忍讓，待人恭敬。好事先人後己。做了善事不聲張，做了錯事不推脱。忍辱負重，常表現出畏懼。這就是所謂的謙卑對待他人。晚睡早起勞作，不嫌早晚勞苦。親自操持料理家務，不挑剔勞作的繁重或簡易，做事有始有終，這些都是勤勞的表現。面容端莊品行端正，以服事夫君，清靜自重。不喜好戲笑玩鬧，備以潔淨的酒食，用以祭祀祖宗。這是所謂的祭祀啊。如果這三條都具備，卻還憂慮好名聲不傳揚，身上揹負別人的誤解和屈辱，這是從來沒有聽説過的事。如果這三條都沒有做到，哪裏還有什麼好名聲。

夫婦第二。夫婦之道，有陰陽參配的道理，通達於天地萬物神明之間，包含了天地間的大義，人倫的大節。這就是為何《禮記》注重男女之間的關係，《詩經》編著《關雎》的道理了。由這些言論看來，不能不重視。丈夫要是沒有賢德品行，則無法駕馭領導妻子，妻子要是不賢惠，則無法事奉丈夫。丈夫駕馭不了妻子，就失去了威嚴，妻子事奉不了丈夫，就失去了道義。剛才所説的這兩件事，它的作用是一樣的。觀察現在的君子，只知妻子婦女不可以不駕馭，威儀不可以不整頓，所以注重男子的教育。殊不知丈夫是主人何以不侍奉。禮和義不可以不存在啊。但光教育男的不教育女的，不也是掩蓋彼此的禮數嗎？《禮記》八歲開始教的書，十五歲學成。不可以只依據這些為準則！

敬慎第三。陰陽不同性，陽以剛為德，而陰以柔為用。男女品行相異。男子以剛強為貴，女子以柔弱為美。所以諺語説：“生男如狼，還害怕他懦弱；生女如鼠，還害怕她像老虎般兇猛。”然而修身不過一個敬字，而避強不過一個順字，以敬來修身，以順來避強，女子的敬、順之道，這是婦人的大禮。那麼敬不是別的，敬是一種持久恭敬的態度。順不是別的，是寬和、寬裕。持久，就是知足；寬裕，就是要謙恭。夫婦之間過於親密，終生不分離，在室內周旋，這樣時間長了，容易產生輕薄怠慢。這樣的事一發生，言語就會過分了，放縱恣肆就會產生侮辱丈夫的想法，這是因為不知道適可而止的道理啊！事有曲直，言有是非，直的不可能不爭論，曲的不可能不辯駁，爭論辯駁一產生，就會有憤怒。這是因為不知道恭順、地位低下的原因啊！侮辱丈夫不節制，就會緊接著有譴責呵斥，憤怒的情緒不停止，就會有鞭打杖擊。作為夫妻本應以禮義相互親善和睦，以恩愛相互親密合作。鞭打杖擊，哪裏有什麼禮義存在；譴責呵斥，哪裏有恩愛存在。禮義恩愛都沒有了，夫妻也就要分離了。

婦行第四。女子有四行，一是婦德，二是婦言，三是婦容，四是婦功。那麼婦德，不一定要聰明絕頂；婦言不一定要伶牙俐齒；婦容不一定要打扮得鮮豔美麗；婦功不一定要技藝精巧過人。嫺靜貞節，能謹守節操，有羞恥之心，舉止言行都有規矩，這就是婦德。言辭和內容都要有所選擇，不説惡劣粗俗的語言。説話選擇時機而説，以免引起他人的反感。污穢骯髒的衣服，及時地清洗乾淨，把衣服晾曬得整齊。按時洗澡沐浴，身體保持乾淨，不存污垢，着裝打扮得體，這是所謂的婦容。專心紡紗織布，不喜歡戲笑打鬧，能做好可口的酒菜，用來招待賓客，這是婦功。此四項，是女人的大德，而不能缺少的啊。然而只要有心，做起來還是很簡單的。古人説：“仁遠乎哉？我欲仁而仁斯至矣。”就是説的這個道理。

專心第五。《禮記》説，男子有再娶的道理，女子沒有適二夫的道理。所以説，丈夫是妻子的天。天是無法逃離的，所以丈夫也是不能離開的。你的行為要是違背神祇，上天就會懲罰你。你的禮義沒有做到，丈夫就會怠慢你。所以《女憲》説：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”要得到丈夫發自內心的尊重與信賴，妻子莫過於專心正色。守禮義，存純潔，耳朵不聽不該聽到的言語，目不邪視，出門不能打扮得很妖豔，在家不能穿得太隨便。不和品行不好的人來往，不要只看重門第。這就是所謂的專心正色了。如果行為舉止輕浮，目光和神情遊移不定。在家披頭散髮，出門就濃妝豔抹，説不恰當的話，看不該看的事物。這就是所謂的不能專心正色。

曲從第六。説“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”這是想要人安定心志，專一不二的言論啊。公婆的心是不可以失掉的。事物有因為恩惠而自我離棄的，也有因為道義而自我毀壞的。丈夫對你雖然憐愛，可公婆卻不一定喜歡你，這就是所謂的因道義而對夫妻關係的深重傷害。但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以只能選擇逆來順受。婆婆不説你的好，你最好聽從；婆婆説你的不好，你更要順着，千萬不要爭辯對錯，爭強好勝。這就是曲從。所以《女憲》説：“婦如影響，焉不可賞！”

叔妹第七。婦女能得到丈夫的鐘意，是因為公婆對你的愛，公婆疼愛你，是由於小叔子小姑子對你的喜愛，由此推論，對自己的肯定或否定，推從或詆譭，全在於小叔子小姑子。他們的心喪失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可喪失，要像親兄妹一樣和睦相處，即使是相處不好也沒有辦法。自己並非聖人，哪能沒有過錯！從前顏子貴在有錯就改，所以孔子誇他為人能始終如一，更何況女人呢。即使具備了賢惠的品行，敏鋭的天賦，就能説不會犯錯了嗎！所以説家人和氣才可以遮掩家醜，外姓、內姓相離則會家醜外揚。這是一定會出現的狀況啊。《易經》説：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”説的就是這個道理。丈夫的兄嫂弟妹，雖和自己沒有血緣之親，但卻有深厚的親緣和情義，應該尊重他們。謙虛柔順的好女子，一定能和婆家的親人和睦相處。倘若你是個賢淑謙遜之人，就能依靠道義而和好，推從恩義而互施援手，有些許美德就能彰顯出來，而一點不好的地方就可以遮掩掉。公婆都稱讚你，丈夫更會嘉獎贊美你，這樣就會好名聲傳於鄰里之間了，父母也會感到光彩。如果你是個愚蠢的人，當着兄嫂自恃清高，對着小姑子持寵示驕，這樣做，哪還有和睦！恩義都沒有了，哪還有什麼美譽可傳！所以説沒有了美德，缺點就會顯現。婆婆憤怒則丈夫就會憋屈，使自己名譽受損，羞恥、侮辱都歸於一身。繼續這樣，就會給父母增添羞恥，離開就會增添丈夫的負擔。這是榮辱的根本，並且是好壞劃分的基本點，不能掉以輕心。然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要謙順。“謙”是婦德的根本，“順”是婦女的行為準則。這兩條做好了，就足以家庭和睦。《詩經》説：“在彼無惡，在此無射。”就是這個道理。

不過，《女誡》中有些內容卻不乏積極價值。比如主張男女都有受教育的平等權利，婦女要注意修身；婦德要“行己有恥”；婦言要“擇辭而説，不道惡語，時然後言，不厭於人”；婦容要“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱”；婦行要“專心紡織，潔齊酒食，以奉賓客”等等，都包含有一些合理的因素，可以批判地繼承、借鑑。 ^[4] 

《女誡》在古代是女子教育的楷模，在近代，《女誡》是男尊女卑禍首，被視為班昭的罪責。譬如女子教育開始在中國創興之時，班昭的《女誡》重新被闡釋，上海愛國女學校倫理教習葉瀚（浩吾）便曾在課堂上向學生宣講：“……中國之《女誡》、《女四書》，即教成女子倚賴幼稚、卑屈之男子之法之教科書也。對幼稚之人而更自屈於幼稚，對卑屈之人而更自守其卑屈，則中國女子之人格甚可想見矣。”

1898年，晚清人吳芙讚譽“曹大家是女人當中的孔夫子”，而到1907年，何震則貶斥班昭為“女子之大賊”。還有人説班昭所鼓吹的封建道德教條，對於壓抑女性的思想，它是很徹底的。更由於出自於班昭之手，所以影響極大，幾乎影響了中國近二千年的女性觀，客觀上起了極其反動的作用。因此五四時期倡導女性解放的人們竭力非議《女誡》，那時候是政治的需要。

關於《女誡》的創作時間，一般認為是始於永初四年(110)十月,終於永初六年(112)。 ^[1] 

綜上，班昭《女誡》的創作時間，始於永初四年十月，終於永初六年相對合理一些。” ^[2] 

班昭受到了泛儒時代和儒學世家的影響，自人類進入父系社會以來，女子的固有優勢地位喪失，社會是男人的世界。進入封建社會以後，男權得到進一步的鞏固，封建的“三綱五常”中的“夫為妻綱”，以夫御婦被認為是家、國之本，是封建統治的根本法則。班昭亦是從這一儒家正統觀點出發，認為男權高於女權，男性統治女性是理所當然的。 ^[7] 

班昭從姑祖母班婕妤的人生經歷中看到女人“柔順”、“敬慎”的成功之道。在班昭看來，姑祖母班婕妤是整個班氏家族的驕傲，也是班氏後代女性學習的典範，這也促使她寫《女誡》教育女兒們的一個重要因素，其目的是想讓女兒們能學到班婕妤的這些優秀品德。 ^[9] 

《女誡》中便有班婕妤的影子，如班昭在《女誡》中寫道：“鄙人愚闇，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓……但傷諸女，方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容它們，取恥宗族……間作《女誡》七章。”這與班婕妤《自悼賦》所寫的“每寤寐而累息兮，申佩離以自思。陳女圖以鏡監兮，顧女史而問《詩》……雖愚陋其靡及兮，敢舍心而忘自”，都強調女子要遵守禮儀，遵從女德，從中窺探到一以貫之的班氏家風。 ^[10] 

在東漢一代，有六個皇后先後臨朝，代替男性發號施令。這使“女人中的孔夫子”班昭十分恐慌，她認為，如果男子不如女子，不能擔當起“齊家治國平天下”之重任，整不起夫綱，不能駕馭女性，實屬莫大的失職。正如她在文中所寫的“夫不賢，則無以御婦…夫不御婦，則威儀廢缺。”東漢女性頻頻干預朝政的現象使班昭產生哀嘆：男權沒落了。在男權社會里，她雖恐懼於男權的沒落，但也不敢不能公開指責男性，只能單方面的要求女性的自律，以女性獨立人格的喪失來維護男權的統治地位。 ^[7] 

永初四年，鄧太后長兄鄧騭請求為母丁憂，太后不應，後經班昭上疏勸止後，太后應允。正是在班昭寫完《上鄧太后疏》之後，又“作《女誡》七篇，有助內訓”。 ^[8] 

從當時她所處的歷史背景來分析，其主觀目的是想矯正時俗，預防重新出現外戚專權跋扈的現象（也是政治需要）。她的身份地位，決定了她只能用寫作《女誡》這種“曲線”方法，來達到防制外戚，以挽救國運的目的。

該觀點認為，《女誡》是為宮廷女性而寫的。《女誡·原序》提到寫作目的時雖然宣稱“但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族，……因作《女誡》七篇”。但《女誡·原序》説過她自己“年十有四，執箕帚於曹氏，今四十餘載矣。”可見，班昭寫作《女誡》時，至少已經五十四歲。漢普遍崇尚早婚，身份越高貴，結婚越早。班昭十四歲即作新婦，據此推算，可知班昭五十四歲時不大可能還有未嫁之女；即使有之，也不可能一直待到她們要出嫁時，才想到需要對她們進行教育，以免其“失容他門，取恥宗族。”

從後一條説，一則班昭是一貫主張女子教育的，自已便因在宮廷為皇后及諸嬪妃講學而被人敬稱為“大家”；二則班昭父家與夫家皆有對女子進行教育的傳統。班昭的夫妹（小姑）曹豐生“亦有才惠”，曾“為書以難之”， ^[5]  可見班昭所謂“《女誡》為自己未適諸女而作”，顯然是一種不便道出本旨的假託。説《女誡》是為宮廷女性而寫，還因西漢以來，宮廷內部淫風盛行，延及東漢，猶未好轉；而且班昭之時，漢室已有女性干預朝政，外戚跋扈擅權的苗頭。於是班昭試圖通過對宮中女性的教育，來矯正時弊防患未然，可謂用心良苦。