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教女
鎖定
《教女》作為一篇專論婦女道德、行為宜忌的文章，比東漢時期班昭寫《女誡》時至少早了三百年。班昭在《女誡》中曾引用《女憲》，只是該文久已失傳，不知其詳。班昭所講的女子道德規範，有很多類似內容在《教女》中可以看到。
教女原文
昔者帝降息女殷晦之野，殷人將亡，以教其女曰：
凡善女子之方，固不敢剛。因安從事，唯審與良。西東螽若，色不敢猖。疾績從事,不論□明，善依夫家，以自為光。百姓賢之，父母盡明。疾作就愛，如陛在堂。雖與夫治，勿敢疾當。醜言匿之，善言是揚。中毋妒心,又毋奸腸。亦從臣妾，若□笑殃。居處安樂，臣妾莫亡。今夫威公，固有嚴剛。與婦子言，弗肯善當。今夫聖婦，自教思長。
曰：崖石在山，尚臨中堂。松柏不落，秋尚反黃。羊矢並下，或短或長。水最平矣，尚有潰皇（惶）。老人悲心,雖惡何傷。晨為之鬻，書為之羹。老人唯怒，戒勿敢謗。夫與妻，如表與裏，如陰與陽。女子不作，愛為死亡。唯愛大至,如日朝光。男子之慮，藏之心臟。茀然更志，如發機梁。暮卧早起，人婦恆常。絜身正行，心貞以良。慎毋剛氣，和弱心腸。慈愛婦妹，友與弟兄，有妻如此，可與久長。
有曰：善女子固自正。夫之義，不敢以定。屈身受令,旁言百姓。威公所詔，頃耳以聽。中心自謹，唯端與正。外貌且美，中實沉靜。莫親於身，莫久於敬。身之事，不可曰幸。自古先人,不用往聖。我曰恭敬，尚恐不定。監所不遠，夫在街廷。衣彼顏色,不顧子姓(甥)。不能自令，毋怨天命。毋詬父母，寧死自屏。
告子不善女子之方∶既不作務，議不已。口舌不審，失戲男子。才晦而卧，日中不起。不能清居，數之鄰里。抱人嬰兒，嗛人臬。鋪人漿，撓人淫。入門户，文奇人忌。甘語益之，不知其久。旦而出鄰，即到於晦。男子視之，益埤笑喜。曰∶我誠好美，最吾邑里。澤沐長順，梳首三之，衣數以之。者意之，父母良子。
又曰∶女子獨居，淫與默巫。曰∶我有巫事，入益繾。不及凡盍，報惡兮。環善父母，言語自舉。臣去亡，妾去之逋。有妻如此，孰能與居處。不愛禾年，口豬盜之，有默鳥鼠。居處次善，從事毋著。居喜窺望，出喜談語。所與談者，大嫪行賈。賈其畜生，及到牛馬。錢金盡索，不知用所。夫道行來，客在於後。不給食，出入行語。家室户賦，日奉起折。貸於人，有未償者，小器靡忘。今此去，或焦日，或朽雨者，有妻如此，苛勿去。
今夫不善女子，不肯自計。夫在宮役，往來必卒。不喜作務，喜飲日醉。與其夫家，音越越剛氣。街道之音，發人請察。夫來旦到，必夕棄。數而不善在前，雖悔可逮。眾口鑠金，此人所謂，女子之敗。見人有客，數來數娛。益埤為仁，彼池更澮。效人不出，梯以望外。夫雖教之，口佯曰若，其外。值此人者，不幸成大。有妻如此，早死為句。今夫女子，不肯自計，以為時命不會。富者不可從，貧者不可去，必聽父母之令，以因天命。
[3]
教女譯文
當初上帝曾降其息女於殷之牧野。殷將滅亡,帝以此教育其女説：
大凡善女子之道,均要求女子的氣質必不敢是剛硬的。而是要和順、安寧地做事情,為人要審慎﹑善良。不論接觸四方何處來的人,其形色均不能有猖狂之象。要積極地多做事情,不論身處昏暗還是光明。要很好地親愛夫家,並以為自身之榮光。族人子姓皆以其為賢,父母亦皆因其而有光彩。要憎惡欺詐而貼近仁愛,此猶如登堂之階。雖幫助丈夫治理家務,但也不敢貿然做主。醜陋的話語要避之,而好的話語要多言。內中既不應有妒忌之心,也不應有奸邪之腸。這樣才能領率臣妾。順利地處理……喜禍之事,所居之處安樂,臣妾亦不會逃亡。現今公婆,本即尊嚴剛毅。他們與其婦子講,遇事不可以多做主張。現今作為兒媳之聖婦,自當教人思慮久長。
有言説：有稜有角的壓石在山之邊緣,但所臨則是山中間寬平之堂。松柏枝葉不會脱落,但到了秋天還會反黃。羊矢落下，有短有長。江湖之水是最平靜的,但還會使人有決潰之恐惶。家中老人如心中悲痛,那一定是被什麼事情所挫傷。早晨要給他們做粥吃，白天則要奉上肉湯。老人雖會發怒,要注意不能公開指責。丈夫與妻子,如同表與裏,亦如同陰與陽。女子如不能振奮而有所為,則仁愛即會消亡。仁愛如能大至,就會像朝陽一樣光大發揚。將男子之憂慮,藏之於心腸。如能幫助他化解思愁,即如同饑荒時發下米糧。晚上卧息而早起,乃婦人之常規。要絜身正行,心地正直賢良。要謹慎,不要有剛氣,心腸要和弱。慈愛子婦與夫妹,友善親近兄弟。如果有妻子能做到這些,則可以與之生活長久。
有言曰：善女子本來應自正。丈夫之所宜為,不敢擅自以己意判定。要屈身接受丈夫之命令,將其意旨遍告給子姓。公婆教導之事,要傾耳恭聽。心中要自律,使心思端正。外表形象則要美好,忠實而又沉靜。不要總事必恭親,也不要久作嚴肅之態。對於影響終身的事,不可有僥倖心理。自古之先人,皆不信奉往昔所謂聖人。我時時抱着恭敬之心,還恐怕情勢未定。監視之處所並不遠,就在日常生活之街道與庭院。所穿衣服的那個顏色,不要比照子甥。不能自我養成善良的品行,則不要埋怨天命。不要辱沒父母,寧死亦要自我屏蔽掉那些不良言行。
告訴你不善女子之道:既不做事情,又不斷恣意發議論。口舌不審慎,縱情戲弄男子。天方黑即睡,至日中仍不起。不能清淨地居住,經常出入鄰里。喜歡抱人家的嬰兒,把人家績成的麻線攪合到一堆。吃人家的酪漿,過度地打擾人家。擅自進入人家門户,其言語怪異而為人所忌諱。遂又加上甜言蜜語,不知已在人家駐時過久。清早即去鄰里,一直待到天黑。假如有男子注意她,就會愈發喜笑顏開。説道:我果真好美，在我們邑里中可數第一。洗髮要很長時間順理，梳頭時又要反覆扎頭髮,更衣則要試衣數次(這些行為)皆要避開父母。
良子曰:有女子獨居,來來往往頗像個巫。該女子説:我在行巫事,行此術可以更快地鱸麻。其言行不合於常規，像斷了牽引的車又能走向何處呢?不願善待父母,而又以言語自薦。臣出走,妾亦逃亡。如果有妻子像這樣,又有誰能與之居處。不愛惜莊稼的收成,任野狗與豬去吃,更餵飽了鳥鼠。平時居處亦欠缺善行,所做之事常不明不白。住在家裏喜歡往外窺望,出門就喜歡與人聊天。與其談話者,尤眷戀於行賈。樂意購買他們的牲畜,乃至牛馬。錢金全部被索要去,但不知究竟都用到了何處。丈夫從道上回來,客人隨其後。
不管提供飲食,還只是出來進去地説話。家室所負擔的户賦,往日奉獻時或有詐。放貸與人,凡有未償還者,均很小器而不忘。自今往後,或遇到焦日,或遇到朽雨,如果有妻子像這樣,則躲不開煩惱。1現今不好的女子,不可以僅為自己謀劃。丈夫在官府服役,往來必定很倉卒。妻子在家不樂意做家務,而是喜歡終日酒醉。與丈夫的家人相處,言語越來越強硬。而又特別喜歡探知街道上的言語,安排人去觀察打聽(對於此類女子)丈夫歸來早晨到家,至晚上就必棄之。已有數次不良行為在前,那只有追悔可以選擇。眾口鑠金,這種人就是所謂女子中之敗類。看見別人有客人,每次都跟着忙碌。越是要做好事,結果越是把那一池水攪得更混。如果仿效他人不出家門,但還是要支起梯子來向外張望。丈夫雖有時會教育她,其口中假裝答應……遇到此種人,不幸的事會越來越大。如果有妻子如此,則只有乞求早死。現今女子,不應自我計劃,認為凡不順心均是時命不合。富的人不可以隨自己意相從,貧窮的人也不可以任意離開。一定要聽從父母之命,以順應天命。
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教女賞析
《教女》主要有以下三點含義:
其一,是對氣質的要求。文章之首即曰:“凡善女子之方,固不敢剛。”強調善女子宜“慎毋剛氣,和弱心腸”。這所謂不要有剛氣,心腸要弱,是與文中所言“夫與妻,如表與裏,如陰與陽”之對男女,夫妻關係作定位的哲學觀念有關。與陰相應的自然是柔順、和弱,不然二者無法和諧。這一點可能是本文中最核心的一個思想。
其二,在與陰陽相印合的夫剛妻柔之氣質定位前提下,言妻子在家中對丈夫要絕對服從,即所謂“夫之羲,不敢以定”,“與夫治,勿敢疾當”。由此規定了家庭中夫妻關係的基本原則,亦即男尊女卑。但“教女”並非要求女子做到服從丈夫即可,而是要求女子有所作為,將“和弱心腸”表現於“愛”上,所謂“女子不作,愛為死亡”而女子有所作為將使“唯愛大至,如日朝光”。女子之作為表現於為丈夫分憂，“慈愛婦妹,有與弟兄”與敬愛老人。這即是將女子的作用定位於和諧家庭之人際關係上。
其三,從文中看,善女子要避免“剛氣”,除要求女子從柔順一面按陰陽相濟之道來處理家庭人際關係,而且也包括要求其避免“剛”的另一負面含義,即侵陵他人以及過度張揚。故而文章言善女子要“絜身自行,心真以良”、“中毋始心,有毋奸腸”。同時在處事上要“因安從事,唯審與良”。這些亦即文章所言“教女”對女子在素質與修養方面的要求。文章在第二部分,列舉不善女子之種種劣行,似更着重於批評有違婦道之不淑不賢品位低下的行為,以此用作婦女在操行方面之反面借鑑。所描寫情景真實生動,實更具研究社會生活史的價值。
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- 參考資料
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- 1. 北大秦簡展示一幅秦代社會鮮活圖景 ．光明日報[引用日期2023-07-09]
- 2. 北京大學藏秦簡牘的獨特價值 ．光明網[引用日期2023-07-09]
- 3. 朱鳳瀚．北大藏秦簡《教女》初識：北京大學學報，2015年：6-14
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