陽羨書生

陽羨許彥，於綏安山行²，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄鵝籠中³。彥以為戲言⁴。書生便入籠，籠亦不更廣⁵，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐⁶，鵝亦不驚。彥負籠而去⁷，都不覺重。

前行息樹下，書生乃出籠，謂彥曰：“欲為君薄設⁸。”彥曰：“善。”乃口中吐出一銅奩子⁹，奩子中具諸餚饌¹⁰，珍羞方丈¹¹。其器皿皆銅物，氣味香旨¹²，世所罕見。酒數行¹³，謂彥曰：“向將一婦人自隨¹⁴。今欲暫邀之。”彥曰：“善。”又於口中吐一女子，年可十五六¹⁵，衣服綺麗，容貌殊絕¹⁶，共坐宴。俄而書生醉卧¹⁷，此女謂彥曰：“雖與書生結妻，而實懷怨。向亦竊得一男子同行，書生既眠，暫喚之，君幸勿言¹⁸。”彥曰：“善。”女子於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛¹⁹，乃與彥敍寒温²⁰。書生卧欲覺，女子口吐一錦行障遮書生²¹，書生乃留女子共卧。男子謂彥曰：“此女子雖有心，情亦不甚。向復竊得一女子同行，今欲暫見之，願君勿泄。”彥曰：“善。”男子又於口中吐一婦人，年可二十許，共酌戲談甚久²²。聞書生動聲²³，男子曰：“二人眠已覺。”因取所吐女人，還納口中。須臾²⁴，書生處女乃出，謂彥曰：“書生欲起。”乃吞向男子，獨對彥坐。然後書生起，謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒邪²⁵？日又晚，當與君別。”遂吞其女子，諸器皿悉納口中，留大銅盤，可二尺廣²⁶，與彥別曰：“無以藉君²⁷，與君相憶也²⁸。”

彥太元中²⁹，為蘭台令史³⁰，以盤餉侍中張散³¹。散看其銘³²，題雲是永平三年作³³。 ^[1] 

東晉陽羨許彥於綏安山行，遇一書生，年十七八，卧路側，雲腳痛，求寄彥鵝籠中。彥以為戲言，書生便入籠。籠亦不更廣，書生亦不更小，宛然與雙鵝並坐，鵝亦不驚。彥負籠而去，都不覺重。

前息樹下，書生乃出籠。謂彥曰：“欲為君薄設。”彥曰：“甚善。”乃於口中吐一銅盤奩子，奩子中具諸餚饌，海陸珍羞方丈，其器皿皆是銅物，氣味芳美，世所罕見。酒數行，乃謂彥曰：“向將一婦人自隨，今欲暫要之。”彥曰：“甚善。”又於口中吐出一女子，年可十五六，衣服綺麗，容貌絕倫，共坐宴。俄而書生醉卧。此女謂彥曰：“雖與書生結好，而實懷外心，向亦竊將一男子同來，書生既眠，暫喚之，願君勿言。”彥曰：“甚善。”女人於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛，仍與彥敍寒温。書生卧欲覺，女子吐一錦行幛，書生仍留女子共卧。男子謂彥曰：“此女子雖有情，心亦不盡，向復竊將女人同行，今欲暫見之，願君勿泄言。”彥曰：“善。”男子又於口中吐一女子，年二十許，共宴酌。戲調甚久，聞書生動聲，男曰：“二人眠已覺。”因取所吐女子，還內口中。須臾，書生處女子乃出，謂彥曰：“書生欲起。”更吞向男子，獨對彥坐。書生然後謂彥曰：“暫眠遂久，君獨坐，當悒悒耶。日已晚，便與君別。”還復吞此女子，諸銅器悉內口中。留大銅盤，可廣二尺餘。與彥別曰：“無以藉君，與君相憶也。”

大元中，彥為蘭台令史，以盤餉侍中張散，散看其題，雲是漢永平三年所作也。 ^[2] 

1.陽羨：漢朝縣名，屬吳郡，故城在今江蘇省宜興市南。

2.綏（suí）安：縣名，故城在今江蘇省宜興市西南。

3.寄：寄身，存身。

4.戲言：兒戲的話，開玩笑。

5.不更廣：不變大。

6.宛然：此處指身體屈曲的樣子。

7.負：揹負。

8.薄設：猶言略備酒食。薄，微薄，自謙之詞。

9.奩（lián）子：古代盛梳妝用品的器具。這裏指小盒子。

10.具諸：備有各種。餚饌（zhuàn）：飯菜。

11.珍羞：美味的珍貴食品。羞，通“饈”，食物。方丈：一丈見方，形容餚饌之豐盛。

12.旨：美味可口。

13.酒數行：即喝了幾杯酒。

14.向：先前。將：帶。

15.可：大略。

16.殊絕：美麗絕俗。

17.俄而：一會兒。

18.幸：希望。

19.穎悟：聰明。

20.敍寒温：寒暄，禮節性地打招呼。

21.錦行障：古時婦女出遊時用的錦制屏風。障，屏風。

22.酌：斟酒。

23.動聲：指因移動身體而發出的聲音。

24.須臾：片刻，短時間。

25.悒悒（yì yì）：愁悶不樂貌。

26.廣：指直徑的長度。

27.藉：贈給，獻給。

28.與君相憶：給你留作紀念的意思。

29.太元：晉孝武帝司馬曜的年號（376—396）。

30.蘭台令史：官名，掌管典校圖籍，治理文書。

31.餉（xiǎng）：贈送。侍中：官名，秦置，本為丞相屬官，至魏晉時權力增大，相當於宰相。

32.銘：刻在器物上的文字。

33.永平三年：公元60年。永平為東漢明帝劉莊年號（58—75）。大銅盤是三百年前的物品，暗示陽羨書生可能是神仙。 ^{[1]  [2]  [3]  [4-5]  [6]} 

東晉時代陽羨人許彥，在綏安的山裏行走，遇到一個書生，有十七八歲，躺在路邊上，説是腳痛，請求在許彥的鵝籠子裏歇歇腳，許彥覺得這是開玩笑。可是書生鑽進了籠子裏，籠子並不見變大，書生也沒有變小，他和鵝安然地並排坐着，鵝也不驚恐。許彥揹着籠子走，一點也不感覺分量加重。

走到前邊在樹下休息，書生就出了籠子，對許彥説：“我要為您略設薄宴。”許彥説：“很好。”書生從嘴裏吐出一個銅盤、一個小盒子，盒子裏裝滿了各種食品，山珍海味很豐富。那些盛食品的器皿都是銅製的，食品氣味鮮美，是世上少見的。喝過幾杯酒，書生對許彥説：“我先前帶着一個女人一起來，現在想邀請她來。”許彥説：“很好。”書生又從嘴裏吐出一個女人，大約有十五六歲，衣服漂亮，容貌美好無比。三人一起坐着吃喝。過了一會兒，書生喝醉躺下了，這女子對許彥説：“我雖然和書生結為夫妻，但實際上心裏想着別人。我先前也偷偷帶了個男人一起來，書生已經睡了，暫且叫他來，請你別對書生説。”許彥説：“很好。”女人從嘴裏吐出一個男子，年齡大約二十三四歲，也很聰明可愛。他和許彥問寒問暖地談起話來。當書生快要從酒醉中醒過來時，女子嘴裏吐出一個屏風。書生就又和女子一起睡下了。男子對許彥説：“這女子對我雖有情，我的心也沒有全部給她。先前我也偷偷帶了個女人來，現在想見見她，請你別説出去。”許彥説：“好。”男子又從嘴裏吐出一個女子，二十來歲。他們一起吃喝，玩樂了很長時間。聽到書生有響動，男子説：“他們二人睡醒了。”於是就拉過自己吐出來的女人，送進嘴裏。過一會兒，和書生一起睡覺的女子出來了，對許彥説：“書生要起來了。”她吞下那男子，自己單獨和許彥對坐着。書生隨後起來對許彥説：“我想小睡一下竟睡長了，你一個人坐着悶悶不樂吧？天也晚了，要和你分別了。”説完，又吞進那個女子，各種銅器也全部塞進嘴裏。留下一個大銅盤，寬有二尺多。和許彥告辭，説：“沒有什麼可奉獻給你的，把這大銅盤送給你留作紀念吧。”

晉孝武帝太元年間，許彥做了蘭台令史，把這個大銅盤送給侍中張散。張散一看銅盤上刻的字，説是東漢永平三年制造的。 ^{[3]  [19]} 

吳均生活的時代是歷史上的大動盪、大分化時期，宗教思想廣泛傳播，特別是佛學盛極一時。《陽羨書生》是在印度佛經直接影響下產生的。唐人段成式在《酉陽雜俎·續集·貶誤篇》中説：“釋氏《譬喻經》雲：‘昔梵志作術，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復作術，吐出一壺，中有男子，復與共卧。梵志覺，次第互吞之，拄杖而去。’餘以吳均嘗覽此事，訝其説，以為至怪也。”用梵志吐壺故事改編的志怪小説並非始於《續齊諧記》。晉人荀氏《靈鬼志》曾據以演為《外國道人》，尚存原著風貌。《續齊諧記》的作者吳均則在此基礎上“作意好奇”，豐富了故事情節，創作了這個神人異術的怪誕故事。 ^{[5]  [7]  [8]} 

這篇小説寫的是一個超凡的奇人陽羨書生的奇特本領。故事奇譎荒誕，變化迷人，通過書生與許彥路遇、同行、分別等過程，組成一個結構完整的故事，來展現其中的人物形象。它比之《譬喻經》單純談某人作術更能引人入勝，書生的奇術異能更加鮮明突出，故事性更強，文學趣味更濃。這是吳均的創造。

陽羨書生是這篇小説的主角，年僅十七八，就具有超人的奇絕幻術。實際上，他是魏晉六朝方士、道人的化身，是被神化了的奇人。他是幻想中的人，而不是現實中的人。整個故事都圍繞着奇幻之事來表現書生的奇特本領，以書生為主線，引出一男兩女，令人稱奇不已。他入籠與雙鵝並坐，不見籠變大，也不見人變小，鵝也不驚慌。這已非常人所能為。書生為了酬謝許彥助他之情，又從口中吐出美味佳餚來款待許彥，説明書生是一個頗有人情味的奇人。為了助興，他又從口中吐出一女子，“年可十五六，衣服綺麗，容貌殊絕，共坐宴”，充滿了常人歡樂的氣氛。更為離奇的是書生吐出的女子還有自己的情人，她又“於口中吐出一男子，年可二十三四，亦穎悟可愛”。而這男子又另有所愛，“又於口中吐一婦人，年可二十許。共酌戲談甚久”。這種變化莫測的連續相吐像耍魔術一樣，一變而為四，成了彼此相關的兩對男女。他們都各有所歡，就各作異術以享其樂，真是奇中有幻，幻中有奇，把人引入了一個眼花繚亂的夢幻世界。結構奇詭，情節曲折，正是此篇藝術上的特點。尤其寫書生與三位男女，情態各異，從容有致，雖感怪誕，又覺自然，形象生動而深刻。

這篇小説向人們揭示了一連串的哲理：女人存活在男人心中，而男人又存活在女人心中。吐出來的都是心中人，每個吐出來的心中人又立即忘卻他的載體，而只顧貪戀另一個屬於自己的全新的心中人。人在專一於某一異性時，此異性也正在專一於另一異性，虛與委蛇，心裏從不放棄那思慕的異性，人心成為層層包裹着的圓圈。男女對於自己心中人，即自我感覺是圈裏的人，都是專一的；而對圈外真正愛他們的人則加以隱瞞。圈裏人都是竊得的，對外人要求“幸勿言”，或“勿泄”；而與此無涉的外人也樂得靜觀自然，用“善”來維護兩者間的相安局面。圈裏的對圈外的總有“實懷怨”或“情亦不甚向”的排斥因素存在，人的一生是在不斷求那圈裏的，同時又不斷地騙那圈外的，從而形成一輪又一輪不斷擴展開去的同心怪圈。這篇小説在離奇怪誕的表象下包藏的仍是一種社會存在，從中直接解讀出的是社會男女關係中的互相隱瞞、相互欺騙的現象，其深層意藴則透射到社會中的人際關係。作者以荒誕詼諧的藝術手法，借男女關係曲寫人與人之間充斥着的欺詐、虛偽和冷漠，這種批判亦是在呼喚着人間的真情與信任。

還有一處精細的數字安排，就是年齡的特意點染絕非閒筆，它關係到人的生理、心理的成熟階段。不同年齡段的人對異性的需要、適應與追求是有不同色彩的。十七八的書生找個十五六的比他小兩歲的姑娘裝進心中，這是識禮書生的穩妥；十五六的姑娘情竇初開卻很風流，她感到十七八的書生不夠成熟，選個二十三四的男子作為對象，也頗自然；而二十三四的男子又感到十五六的太小，要找個二十出頭的大姑娘相配。所以這年齡的參差錯落也頗有意味。

作者極盡筆力，使書生奇絕超凡的法術得到了充分的表現。其實，這是一幕生動而奇幻的人生圖畫。雖是志怪，卻曲折地反映了人們對生活的超現實的追求和嚮往。《陽羨書生》“雖極幻妄無當，然亦有至理存焉”（謝肇淛《五雜俎》）。這與魏晉人的覺醒、文學的獨立及曹丕強調文學的不朽和人的價值是分不開的，它是文學步入自覺時代的一個重要標誌。《陽羨書生》顯示了《續齊諧記》與魏晉志怪的淵源，也表現了南北朝志怪所受佛教和道教的影響。那種神化了的人和人化了的神越來越和宗教迷信發生密切關係，逐漸產生了神怪小説。佛家和道家對文學的宗教化起了不良的作用，但同時它們又促進了想象、虛構和奇幻怪誕等浪漫主義因素的發展。《陽羨書生》已經具有“深妙奇異”的特點，即有朦朧的“深妙”的思想意義和“奇異”的故事情節，這為志怪小説向唐傳奇的飛躍創造了有利條件。 ^{[5]  [7]  [8]  [9]} 

明代佚名編《虞初志》：湯顯祖評：語似禪悟。展轉奇絕。袁宏道評：無處不可便安，無時不可晏客，無地不可邀姝。意中語，想中事，俱是實境實情。不知者以為極奇極幻。一莖草可化丈六金身。屠隆評：欲吐即吐，欲納即納，想之所至，無不如意。非是書生真能吐納，更有吐納書生者。 ^[10] 

清代王謨《續齊諧記跋》：記中唯鵝籠書生極幻。 ^[11] 

清代紀昀《閲微草堂筆記》：然陽羨鵝籠，幻中出幻，乃輾轉相生，安知説此鬼者，不又即鬼耶？ ^[12] 

現代文學家、思想家魯迅《中國小説史略》：均夙有詩名，文體清拔，好事者或模擬之，稱“吳均體”，故其為小説，亦卓然可觀，唐宋文人多引為典據，陽羨鵝籠之記，尤其奇詭者也。……魏晉以來，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，於有意或無意中用之，遂蜕化為國有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚雲來自外國，至吳均記，乃為中國之書生。 ^[13] 

《陽羨書生》對明清小説產生了重要影響。明清小説家、評點家對“鵝籠書生”故事的接受主要有三種方式：一是明清小説選本對“鵝籠書生”的收錄，如《豔異編》《虞初志》《顧氏文房小説》《稗家粹編》《繡谷春容》《逸史搜奇》等；二是明清小説評點家將“鵝籠書生”所藴含的奇幻的美學觀念移植到小説批評中去，如《金聖嘆批評水滸傳》《隋唐遺文序》等；三是明清小説家對“鵝籠書生”的故事情節或文本結構的仿寫，如《聊齋志異·鞏仙》《閲微草堂筆記·説鬼》《虞初新志·雌雌兒傳》《燈草和尚》《諧鐸·頂上圓光》等作品，都或多或少對《陽羨書生》有所借鑑。 ^[14] 

進入21世紀後，《陽羨書生》再次煥發出新的活力，成為作家迴歸傳統、尋求藝術新變的依託。當代作家對“鵝籠書生”故事的接受主要也有三種方式：一是對“鵝籠書生”故事的直接敷陳演繹，如張曉風的《人環》；二是套用“鵝籠書生”套盒式結構模式來批判現實、觀照人性的奧秘，如賈平凹的《太白山記·飲者》和計文君的《陽羨鵝籠》；三是以“鵝籠書生”故事為生髮點去編織新的傳奇，如趙端的《鵝籠書生》和杭程的《鵝籠書生》。 ^[15] 

2023年1月，原創動畫《中國奇譚》在視頻網站bilibili播出，其中《鵝鵝鵝》一集改編自志怪小説《陽羨書生》。 ^[16] 

《陽羨書生》還影響了朝鮮半島和日本，在那裏導出了異形變奏的故事。新羅的《竹筒美女》故事結構因循痕跡明顯，類似題材的作品還有崔致遠的《雙女墳記》和金萬重的《九雲夢》。從佛經故事到日本的《竹取物語》，經過一再的流傳和反覆的變異，幾乎已經看不出原先的樣子了。後來江户時代小説家井原西鶴的《金鍋留存》，是對《陽羨書生》的“翻案”（模擬）之作。它模擬了中國小説的情節，卻忽略了中國小説的神髓。 ^[17] 

吳均（469—520），南朝梁文學家。字叔庠。吳興故鄣（今浙江湖州安吉）人。官待詔著作，奉朝請。其文工於寫景，尤以小品書札見長，時稱“吳均體”。通史學，曾應詔撰《通史》，未竟而卒。著有《續齊諧記》等。後人輯有《吳朝請集》。 ^[18]