蘇美爾神話

和羅馬神話一樣，雖然眾神是永生的，但並非全知全能，身上有着極其豐富的人性。他們也可以有妻兒，並形成一個組織完備、等級分明的天堂體系。神並不是一開始就有等級的，等級也並非一成不變。蘇美爾的各個城邦都有自己的保護神，眾神的地位高低由他們的信徒所在的城邦政治軍事實力的對比來決定。後來，各城邦走向聯合，眾神開始有了統一固定的神系。在閃米特人統治的時期，蘇美爾的神靈們常常被賦予新的名字，蘇美爾神話和巴比倫神話的關係就如同希臘神話與羅馬神話的關係一樣，是後者繼承了前者，並有所發展。

蘇美爾人在美索不達米亞創建了世界上最早的城市，在城市的中心建立神殿，周圍是居住區，在其四周設置圍牆。在這神殿，祭祀以天神為代表的諸神，崇拜多達百位的大小神祇。

這些蘇美爾的諸神，在數世紀之後，被進入這一地區的阿卡德人大致照原樣接受過去，一再用阿卡德語反覆誦讀同一個神的名字，並加以崇拜。但是，也有按蘇美爾語的原名在閃族人的傳統基礎上進行崇拜的時候，還有把多神變成一神的情況，其關係是特別複雜和難以應付的。

這種多神教因為對周圍世界產生了影響，這些大神們在赫梯的泥板文書中也有登場的時候。

在蘇美爾神話中，先有天父之神安和地母之神啓，從這兩個神又生出恩利爾。恩利爾後來成為尼普爾市的保護神，更進一步成為最高神，被閃族人稱為貝爾（主的意思），受以崇拜，最後被巴比倫的主神馬杜克所取代。

恩利爾又生出月神南納和太陽神烏圖，在蘇美爾，月神位居於太陽神的上位。

月神南納又生出金星伊南娜，又被稱為愛之女神。

其他大神，還有在美索不達米亞南部海岸城市埃利都受到崇拜的恩基。他是水神，也是智慧之神，在《大洪水神話》中出現過。

這些大神們在天上常常聚集在一起，這一天神集團叫作阿努納奇，由他們決定這個世界和人類的命運。

這些蘇美爾的大神們，幾乎按照原樣被阿卡德人繼承，不過有些天神變成了閃族語的稱呼，但是天神安同原來差不多， 被稱為阿努；恩利爾，如前所述，被稱呼為普通名詞的貝爾，月神南納變成辛，太陽神烏圖變成沙瑪什，金星神伊南娜就成了伊師塔。

亞述學確立元年為1857年，新的泥板文書不斷被挖掘出來、被翻譯。因此關於蘇美爾-阿卡德諸神的譜系關係均非確論，上文中稱天神為安，地神為啓，可能是弄錯了對應關係。阿卡德著名創世史詩《埃努瑪·埃立什》中，淡水阿普蘇與鹹水提阿馬特的孫輩神安沙爾（Ansar）和基沙爾（Kisar）分別為天神與地神。根據饒宗頤在《近東開闢史詩》前言中稱，楔形文字中sar表示一切，An表示天，ki表示地，故這可能是阿卡德神話譜系中的天神和地神，並非蘇美爾神譜中的創世神或原初神。

在已經被閃族人襲用而又在一定程度上保留着蘇美爾名字的神中，有出現在伊師塔神話中的杜姆茲。他是地母神之子。植物神，蘇美爾語叫作杜穆基，在敍利亞，腓尼基被稱為阿多尼，他也是希臘神話中被阿芙羅狄忒深愛的美男子阿多尼斯的前身。

此外，還有一些神，屬於蘇美爾系統的有恩里爾之子戰神寧基魯斯、造成疾病和戰爭的神涅爾伽爾、月神南納之妻寧伽爾，還有本來是受閃族人崇拜的神——暴風神阿達德、預言和文字之神那布，還有殘留着亞述名字的阿舒爾等諸神。

在美索不達米亞，對總計多達數百個的神明，有真誠的信仰，舉行着各種各樣的祭祀儀式。但是，這些神同人比較起來，並沒有創造更多的故事片；因此，沒有希臘和北歐那樣豐富的神話。但是，從很多文學作品所書寫的諸神的片斷故事中，能使這些神話達到某種程度的復原。

安（An）是蘇美爾地區乃至美索不達米亞崇拜中最高級別的神，統攝天地。在蘇美爾語中，安是天的意思；而阿卡德人稱其為阿努 ^[1]  ，從公元前3000年左右就被看做眾神之主。

眾神在遇到危險時都要向他祈求保佑。他也是天地間的首席審判官，如果有誰需要控告，也必須找他。比如，金星女神伊絲塔爾向英雄吉爾伽美什求愛，卻被嚴厲地回絕了，女神惱羞成怒，向父神傾訴，安就派天牛下凡對吉爾伽美什統治的烏魯克城邦發起攻擊破壞。凡人阿帕達曾經撕破了南風神的翅膀，也曾被招到他的御座前受審。

安在石碑上的形象是置於王座上的三重冠冕。他還擁有一支軍隊，被稱為“安的士兵”，是他為摧毀邪惡而創造出的星星。安從來不輕易離開天國下凡塵。他只要離開寶座，就只在為他專設的名為“安之路”的天空行走。

安雖然至高無上，但也有軟弱的一面。在創世神話中，當他被派往同提亞瑪特交戰時，不敢迎戰，將擊敗提亞瑪特、拯救眾神的榮耀留給自己的孫子馬爾杜克。

天的陰面是安圖，她是安的妻子，相傳凡間的雨就是她的乳汁所化。

烏魯克城邦尊崇安為守護神，但在後來的歷史演變中，他的最高權力被恩利爾和馬爾杜克奪走。

作為風神和空氣神的恩利爾，是天神安的兒子。他是天地孕育之子，但時當他出生的時候，用風的暴烈力量，將自己的母親和父親分開，從此他就成了眾神之主，號稱“彼勒”（意思是“主人”）。

恩利爾在蘇美爾時期和阿卡德時期受到推崇。但到了巴比倫時期，他的主神地位被他的侄子馬爾杜克取代了。

寧胡爾薩格是蘇美爾三大神中的第三位，又叫“寧瑪赫”。關於她的身份傳言好多，作為大神母的她，有人説他是安神的妻子，還有人説她是風神恩利爾的妻子，甚至還有人説她是智慧水神恩奇的配偶。

恩基，是智慧神和水神，天神安的大兒子，風神恩利爾的兄長，後來他取代寧胡爾薩格的地位，上升為三大主神之一。他掌握灌溉用水，沒有他，南部美索不達米亞就會一片荒蕪。恩基和他弟弟恩利爾不一樣，他不靠暴力來贏得尊重，而是以智慧來博得民眾的愛戴。當恩利爾準備爆發大洪水滅絕人類的時候，恩基告知人類中的義士，使他留下人類的種子。

馬爾杜克也是風雨之神，最初他只是巴比倫城邦的守護神，後來隨着巴比倫王漢謨拉比稱霸兩河中東，馬爾杜克逐漸上升為眾神之首。

巴比倫創世史詩中説，馬爾杜克以大無畏的精神抵抗提亞瑪特的來犯。出戰前他一再要求眾神給予他至高無上的權威。當他用風暴之力，撕破提亞瑪特的肚子後，眾神對之感激不盡，授予他50個尊榮。因此，馬爾杜克集各種神性的完美於一身，成為“眾神之首，萬王之王”。

月神辛追捕夜間的邪魔，這些狡猾的魔鬼居然拉攏了辛的兩個兒女太陽神沙馬什和金星女神伊絲塔爾。他們的陰謀使得月亮的光芒黯然失色。這時，馬爾杜克站了出來，平定了叛亂，拯救了自己的哥哥月神。

在亞述，阿淑爾的地位才是最高，他是日輪戰神。他的形象時常被描述為長有羽翼的太陽圓盤。這一神話形象顯然是受到了埃及太陽神阿吞的影響。

月亮老人南那，也叫南納。他是風神恩利爾的長子。

常以留着天青色鬍鬚的長者出現。他每天乘坐小船遨遊在遼闊的夜空中，這條小船在凡人的眼中就是一彎新月。變圓的新月好似一頂閃閃發光的王冠，這無疑是南那的冠冕。

因為月亮不斷進行有規律的變化，所以在人們眼中，他具有神秘的色彩，被認為“眾神都無法看透心思的神”。

南那在巴比倫神話中叫做“辛”。據説馬爾杜克曾經命令他：“你在每月之初光照大地，宛如雙角的一彎新月輝映六天。你的王冠在第七天分為兩半；兩週後你變幻呈現圓滿。”辛智慧過人，每月結束之後，眾神都向他討教學問。

南那的兒子，太陽神兼任司法神。在巴比倫神話中，他被稱為沙馬什。

伊南娜是金星女神、性愛女神和繁殖女神。同時又兼有女戰神的職責和使命。

有關她的故事比較著名的是伊南娜下陰間的故事。

她與自己的父親月亮老人南納、哥哥太陽神烏圖合稱星辰三聯神。

話説，伊南娜與農神恩奇木都一見鍾情，但是哥哥烏圖卻力勸他接受牧神杜穆茲的愛，於是伊南娜同杜穆茲不愉快的結合了。

從此伊南娜變得性情淫蕩，而且喜歡虐待情人。不過這個故事至少反映了，當時兩河流域的畜牧業比農墾種植業更為重要的事實。在巴比倫史詩《吉爾伽美什》中，英雄吉爾伽美什與其摯友恩奇都一同打敗了怪物芬巴巴，救出了美麗的女神伊什塔爾（Ishtar，伊南娜的巴比倫名字）。伊什塔爾因感恩而向他求愛，但遭到後者的嚴厲拒絕。理由就是伊什塔爾水性楊花，且不善待男友。這也成為史詩後半部情節的重大轉折。

伊南娜下陰間的故事版本眾多，比較廣泛的説法是，伊南娜是個野心勃勃的女人，她妄圖取代大神恩利爾，在失敗之後她把視線轉移到地下的冥界。

冥界的女王埃列什基伽勒是伊南娜的同胞姐姐，伊南娜為了實現執掌冥界生死大權的抱負，決定冒險下陰間。為了保險起見，她派遣其輔神前往三大天神那裏乞求幫助，一旦自己無法生還，立即前來搭救。

伊南娜達到“有去無回之鄉”的大門之時，輔神已經來到三大神的居所，但爺爺恩利爾和父親南納都拒絕提供援助（人緣太差，眾叛親離啊！）。 還是善良的智慧神恩奇比較慈悲，他是女神的叔祖父，也就是主神兼風暴神恩利爾的親弟弟。於是他捏造了兩個精靈，作為外援火速前往地獄。

地獄有七重門，每過一重門守門神就扒去伊南娜的一件衣服，她也就失去一份法力。最後等她到達冥王宮殿的時候，她已是一絲不掛完全失去法力的伊南娜，無助的等待着命運的安排。冥國女王向她投去了死亡的眼神，伊南娜立時變成了殭屍。 冥國女王將妹妹的屍首掛在了宮殿的牆壁上。兩個精靈已經趕到，恰好此時埃列什基伽勒正在分娩，精靈為女王適時的減輕了痛苦，於是女王答應釋放自己的妹妹。

國的輔神拒絕執行女王的命令，因為這是“有去無回鄉”的規矩，不能破壞，除非伊南娜能在陽間找到替身。於是兩個精靈帶着伊南娜的陰魂，找到了倒黴的杜穆茲。杜穆茲急忙逃到姐姐那裏，但是女神的手心終究是逃不脱的，杜穆茲還是被可憐的捉住了。

杜穆茲的姐姐表示，願意頂替自己的弟弟去死，伊南娜很大度的説：“那麼好，你半年，他半年。”

牧神杜穆茲同時也是草原之神，他流放陰間的那半年時間，就是草原上的乾旱季節。

雷雨神阿達德據説也是伊南娜的兄弟。阿達德本來地位不高，後來傳入迦南地以後，稱為巴力神哈達德，與伊南娜在當地的變形阿娜特共同執掌宇宙大權，成為神上之神。

吉比爾是烈火神，努庫斯是燒光祭品後的代表

南舍是智慧水神恩基的女兒。她同時也是魚類水族的守護神

書神，掌管學問和書寫，是天庭的總書記。他的父親是大神馬爾杜克。

內爾伽勒是月神南那的女婿。

冥國本來是埃列什基伽勒女神的國土，後來， 內爾伽勒帶領14個惡魔攻打冥國。埃列什基伽勒為了息事寧人，被迫嫁給了他，從此內爾伽勒稱為死神之王。

阿達德Adad或伊斯庫Ishkur - 風暴之神，在敍利亞和黎巴嫩成為主神巴力

恩利爾 Enlil- 風之神，諸神的頭

阿努或 安-Anu/An 天空，星座的領主，諸神之父

恩基Enki或艾阿EA - 阿勃祖的主人，工藝品，水，智力，惡作劇之神，對大地及其人類居民的創造做出極大貢獻

埃列什基伽勒Ereshkigal -又稱伊裏伽爾 Irkalla，冥界女王

伊南娜Inanna或伊什塔爾Ishtar- 生育，愛情和戰爭女神

馬爾杜克 Marduk- 艾阿之子，巴比倫的守護神，巴比倫神殿的頭

納布NABU - 馬爾杜克之子，智慧和寫作神

南舍Nanshe - 社會正義，預言，生育和釣魚女神

內爾伽勒Nergal - 瘟疫，戰爭，又稱埃拉Erra，太陽在其破壞能力之神;後來埃列什基伽勒Ereshkigal的丈夫

寧胡爾薩格Ninhursag - 地球和母親女神

寧利勒 Ninlil- 空氣中的女神;恩利爾的妻子

尼努爾塔 Ninurta- 戰神和農業之神

沙瑪什Shamash或烏圖Utu - 太陽之神，正義仲裁者和旅行者的守護神

辛Sin或南納Nanna-Suen - 月亮之神

塔穆茲Tammuz或杜穆茲Dumuzi - 植物之神

蘇美爾人對世界的認識

兩河流域又稱美索不達米亞，意為“河間之地”，是世界文明發端地之一，被稱作“文明的搖籃”。美國學者克雷默曾用“有記錄的歷史上的39個第一”來概括蘇美爾人對世界文明的貢獻，如第一批學校、第一個史學家等。古代兩河流域對世界的認識大致可以歸結為宇宙世界誕生、宇宙世界構成和宇宙秩序建立幾個方面，這些認識散見於神話故事、史詩等作品中。其中，人類的誕生是宇宙秩序建立的重要主題。

與全世界的創世神話相似，古代兩河流域人認為神創造了宇宙世界，但不同時代、不同族羣的神話略有不同。巴比倫人編纂的創世神話《埃努瑪埃裏什》如此描述神創造世界和人類的過程。在宇宙誕生之前，世界一片混沌，“在上，天非天，在下，地非地”，這是開篇的第一句話。在一片混沌的水中，嫫姆是第一個有生命力的水域，眾神在其間誕生。第一對異性神是拉赫穆和拉哈穆，其次是安薩爾和基薩爾。巴比倫神話中該部分的描述基本來自蘇美爾神話。之後，創造宇宙的造物主登場。

在蘇美爾神話傳統中，安薩爾和基薩爾生育天神安。天神安分離天地，創造了掌管宇宙萬物的眾神，所以天神安是宇宙的創造者。而在巴比倫創世神話中，天神安與地神基生育眾神，分別掌管各種宇宙事務，馬杜克是其中之一。以馬杜克為代表的新生代神祇戰勝象徵老一輩勢力的鹹水之神提阿瑪特，將她的身體一分為二，上部為天，下部為地，胸部為高山，雙眼為兩河（幼發拉底河和底格里斯河），唾液為空中的雲朵。亞述人的創世神話基本沿襲自巴比倫神話，只是用亞述人的主神阿舒爾取代了馬杜克神的位置，因此可以推測亞述人的宇宙起源觀念與巴比倫人相似，只是在少數文獻描述中將阿舒爾等同為天神安。無論是蘇美爾神話傳統還是巴比倫和亞述傳統，天地分離都是宇宙誕生的第一步，下一步就是劃分宇宙區域，規定宇宙秩序。

蘇美爾人和巴比倫人都認為宇宙世界由天和地組成，天是眾神的居所，地是人類的住處。蘇美爾人“地”的概念中包含人類生活的人間和死者生活的陰間。巴比倫人則更加清晰地劃分了天地界限，宇宙世界中包含天、地、地下河和陰間。天分為三層，第一層最靠近大地，是星辰聚集之地；第二層是中間層，是眾天神所居之地；第三層即宇宙最頂端，是天神安的居所。而“地”專指人類居住的人間；人間之下是地下河，東西兩端有通道相連，是太陽神每日東昇西落的通道；陰間在最底層，是死者居住的世界。

天地分離和星辰等的創造，僅僅完成了自然秩序的一部分。像後世的希臘神話一樣，還有眾多與人類有關的秩序需要規定，其中《恩基與世界秩序》較多地反映了蘇美爾人的世界秩序觀念。這是一篇讚美智慧神恩基創建宇宙秩序的詩歌，其中涉及神創造時間、制定曆法；分派部分神祇掌管極遠之地、大海等區域；部分掌管風雨雷電、動植物等自然事務；部分掌管農業、建築、食品、紡織、生育、手工製造等生產技能；還有部分掌管祭祀、交通、度量、書寫等文化技能。巴比倫人的世界秩序觀念與蘇美爾人基本相同。只是蘇美爾的各位神祇相對獨立，擁有其他神所不能及的特殊屬性；巴比倫神祇則完全由馬杜克神指派，馬杜克擁有所有神祇的特殊屬性，是至高無上的主神。這種差別與古代兩河流域國家統治日益走向專制化有所關聯。但是，在神所創造的宇宙世界中，人類才是核心。因此，人類的起源和人類世界才是古代兩河流域人世界觀念的核心。

神為什麼創造人類？古代兩河流域的回答是：宇宙秩序建立後，眾神各司其職，但很快就對繁雜的工作怨聲載道。於是決定製造一批奴僕從事基本勞動，使眾神脱離勞動，享受安逸生活。

人類生活在天、地、地下河和陰間四層中間的“地”層。那麼，“地”是什麼形狀？蘇美爾人認為大地是方形的，有四角；阿卡德王稱“天下四方之王”，其中的“四方”應對應此“四角”；巴比倫人則認為大地是圓盤形的；新巴比倫時期繪製的世界地圖泥板中，地為圓形，周圍是大海，大海之外有8個區域。新巴比倫世界地圖反映了古代兩河流域的世界區域觀念：在同心圓內側，是古代兩河流域人所認知的人類生活的世界，外圈是海洋，最外側的8個區域是遙不可及的地方。海洋將人類世界與未知世界區分開。這樣，古代兩河流域所認知的世界，實際上是一個由已知世界和未知世界組成的二元世界。

根據文獻記載和考古發現，古代兩河流域人的活動範圍囊括了今天西亞、北非、南亞和中亞的多數區域，西北的安納托利亞高原大部，東南的海灣地區和印度河流域，東部的扎格羅斯山脈、伊朗高原直至中亞的阿富汗山區，西南的埃及尼羅河三角洲以及地中海上的塞浦路斯、克里特島以及希臘半島等都有古代兩河流域人活動的足跡。在這個廣泛的區域內，古代兩河流域人不斷擴大着已知世界的範圍。從早王朝時期的城邦界限，到阿卡德王國建立以後逐漸形成的領土界限，再到納拉姆辛提出“天下四方之王”的王銜，古代兩河流域人的世界觀念不斷擴大。 ^[2]