多神教

多神教是相信並崇拜多位神靈的宗教。相信有眾多神靈存在，但各神的地位、神通、威力不盡相同，所受的崇拜亦不相等，信者可根據自己的需要隨意選擇特定的神靈加以崇拜。進入階級社會後,多神教中亦出現了天階體系,通常有一位至高主神居於天階體系的頂端，作為眾神之首。多神教崇拜的神靈,有的是自然體、自然力的人格化,如瑞（埃及宗教中的太陽神），烏拉諾斯（希臘宗教中的蒼天神）；或是擬人的動、植物，如瑪雅宗教中的東方神庫庫勒坎為一有羽毛的蛇；或是將社會現象和力量人格化，如瑪爾斯（羅馬宗教的戰神）、阿芙若狄蒂（希臘宗教的愛神）、阿胡拉·瑪茲達（瑣羅亞斯德教的光明神）。多神教一般都有一些具有特定職司的神靈，如行業神、民族或地區的守護神等。有時統治者被神化，作為崇拜的對象，如埃及法老、羅馬皇帝。

伊斯蘭教是典型的一神教。多神教指信仰和同時崇拜許多神的宗教，相對應一神教而言，以古埃及、古希臘、古羅馬、北歐、瑪雅、印加、阿茲特克等以神話為基礎的宗教，以及現代日本的神道教，海地的伏都教和在英國、美國新興的威卡教都被認為是多神教，有人認為印度教和佛教雖然承認存在許多神，但一般信徒只崇拜其中某一位，或在一個特定時間或特定地域崇拜其中特定的一位神仙，所以不屬於多神教。有人認為基督教信奉聖父、聖子和聖靈的聖三位一體，也應該屬於多神教，但受到基督教徒的強烈反對。西方有些哲學家認為宗教的發展方向如同基督教的發展過程，是從原始的多神教發展為像瑣羅亞斯德教一樣的二元神教，然後再發展成一神教，一神教是最現代發展最成功的宗教。但實際東方宗教的進化和東方繪畫、音樂一樣，和西方文化的發展方向不一樣，雖然仍然信奉許多神存在，但將神仙的秩序排列如同東方的宮廷一樣，有長幼尊卑的順序，宗教的發展方向依然是越來越嚴格和越來越符合邏輯性，所以不能由一神和多神區分哪種宗教更高級和更現代。

多神教主要有：埃及宗教、希臘宗教、羅馬宗教、北歐宗教、瑪雅宗教、印加宗教、阿茲特克宗教、神道教、道教等。

19世紀及20世紀初，有的學者認為多神教是宗教演化過程中的一個階段，即由原始的萬物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜向較高級的單一主神教及一神教過渡的階段。但有些學者不同意這種演化論。對原始宗教的研究結果説明，原始宗教固然有萬物有靈論、多鬼論、多神論等形式，也有單拜一神或兼而有之的。如波利尼西亞人相信多神教，但也相信曼納的超自然力量。而婆羅門教和印度教，一方面相信有至高神的存在，一方面也崇拜作為至高神化身的眾多神靈。也有學者認為多神教是由原始一神教退化而來的，不過還有待進一步論證。

羅德是斯拉夫俄羅斯神話中的生命始祖，也是祖先亡靈、家庭、家宅的保護神。家宅女神也是庇護氏族、家庭、家園的。流傳最久的是宅神多莫沃依，他是各家各户的保護神，人善思勤，明察秋毫，好的給予保護，壞的給予懲罰。他容易生氣，發起怒來就會給主人造成危害。他的模樣不固定，有時是一位毛皮蓬亂的老頭，有時化作牲畜。他多半住在爐灶後面或下面，有時住在地板下面或閣樓上面。他非常重視馬，對他看中了的馬倍加愛護，對看不中的則加害。人們對他是畏懼的，但奉祀十分微薄，只給點麪包、食鹽、粥，大約認為他是家庭的一分子。搬家時人們拿個瓦罐放在灶坑裏，對他説：“灶神啊，請坐上雪橇，跟我們一起走吧！”

隨着農牧業和手工業的發展，農牧業和手工業的保護神出現了。庫帕拉、列利、科斯特諾瑪都是農神。古羅斯人的神幾乎都是男性的，女神只有管植物生長兼紡織的莫科什；她每逢大齋期要巡視各家，察看紡織情況。俄羅斯北部農村老太婆見到綿羊脱毛，還説是莫科什乾的。她的神殿還可見到。但嚴格地説，東斯拉夫人的多神教並不是宗教，只是各種儀式和很多崇拜對象的集合體。

10世紀前，羅斯人信奉多神教。他們相信神靈無所不在，種種自然現象都被奉為神明，受到頂禮膜拜。

羅斯人信奉的主要神祇包括：太陽神達日博格、天火之神斯瓦羅格、地火之神斯瓦羅日奇、雷

神彼倫、風神斯特里博格、畜神維列斯(Велес)、豐收女神莫科什、生命始祖羅德、家庭庇護女神羅莎尼采、春之神亞里洛、善良神靈貝列格尼、邪惡神靈烏佩利、帶翅膀的狗西馬爾格。此外，森林裏有林神、鳥神，水裏有水怪和人魚，家裏有家神。羅斯人為各神建造神殿，供祈禱和祭祀之用。

羅斯人也有類似中國的祖先崇拜，相信靈魂的存在。羅斯人認為，氏族的始祖能夠保佑他的子孫後代。每逢有難，他們就祈禱祖先保佑。祭祖之日，他們以薄餅、肉、蜂蜜、克瓦斯（一種自制飲料）等為祭品，供奉於祖先墓前。

作為原始圖騰崇拜的殘留，羅斯人還崇拜一些動物。譬如，老馬被視為能力過人的象徵，而雄山羊則被認為可以驅走惡鬼，幫助穀類生長。收穫季節，人們把最後收來的稻穗辮在山羊的鬍子上，將新烤的麪包供奉在它的面前，以示感謝。在俄國有些鄉下地方，青年們還會穿起山羊皮，帶着雄山羊當吉神，在田間巡遊，邊走邊唱：“山羊所過，百穀齊生。”

基輔大公符拉基米爾（在位時期：978—1015）曾嘗試對多神教進行改革，在眾多的神祇中選定了庇隆、達日博格、霍羅斯、司特利博格、西馬爾格、莫科什等六位，在王宮附近的小丘上為其建廟塑像，訂立祈禱和祭祀的儀式，想以此來統一羅斯人民的思想，從而加強羅斯的統一以及基輔在全羅斯的地位。然而改革並沒能帶來預期的效果，弗拉基米爾最終放棄了多神教，於988年另選基督教為國教。

古代東斯拉夫人信奉多神教。由於東斯拉夫人居住的地區人煙稀少，主要都是森林、沼澤和草原，孤獨感伴隨着這些斯拉夫人。為了擺脱孤獨可對可怕的自然現象的畏懼，所以一些地方的居民或部落，根據共同的符號結合了起來，這就有了最初的宗教。

有的神是各斯拉夫部落共奉的，如戰神斯文托維特，雷神佩倫。斯文托維特在波羅的海沿岸斯拉夫人心中是最高神——神上神，他被描繪成四頭或四臉，崎白馬，手持劍與矛，身後隨有300兵馬；古代斯拉夫軍人作戰前要祭祀此神以求庇護。他同時也是保佑富足的神。雷神兼勇士保護神佩論在天上駕車用帶火的箭射殺惡魔，所以才有雷鳴電閃。他後來成為羅斯的大公神。另外有些神只是東斯拉夫部落供奉的。天神兼天火神叫斯瓦羅格，他有兩個兒子，一個是地火神斯瓦羅日奇，一個是太陽神兼天火神達日博格。另一太陽神是霍爾斯。風神斯特利鮑格（Стрибог）不但能造成和軟的微風，而且能造成令人恐怖的風暴。維列斯最初也是戰神，後來逐漸變作了保護畜牧業和農業的神，再後來又兼做了歌者的保護神。亞里洛是司男性生殖能力的神，也是春神。

在漁獵為主的時代，人們認為江河湖泊和森林中的精靈對他們的漁獵收穫有極大的影響，於是虔誠的奉祀。森林中有樹精，其模樣，有的説像野獸，有的説是大樹般的巨人，另外一些人卻説樣子像普通莊稼人，但不束腰帶，上衣下襬志一般的不一樣，身上總缺一點什麼東西，比如説缺右耳。他們在森林裏活動時總髮出聲響，怕人，一發現人就使其迷路並引到森林深處或沼澤地。人們在狩獵前要在村墩上放一塊麪包對他加以奉祀。美人魚也是東斯拉夫人、特別是烏克蘭人和南部俄羅斯人古代神話中的重要形象，在她的身上集中了水中精靈（河中美人魚）、司豐收的精靈（田間美人魚）和水鬼等的特點。她是個長着魚尾巴的裸女，眼睛是綠的，長友披散，以姿色誘惑男人。她秋天潛伏在河裏，聖三主日（復活節後的第7周）上岸，白天在田野和森林裏行走，見到男人便胳肢他們直到笑死；夜間在樹林裏搖晃樹枝，窺探行人，有時引誘他們入水溺死。古羅斯人在聖三主日前要度一週的“魯薛利巫”周為之奉祀，儀式上美人魚由少女扮演。還有一外田野精靈，俄語中叫“波盧爾德尼查”，形象為着素服婦女，每逢中午酷熱難當時，她就在田間顯形，這時田間勞動者就須趕緊回家休息，否則就性命難保。這個精靈實際上是中暑這一急症在人們頭腦中引起的幻想。人們還以為女妖聚集之處會長出蕨菜，而蕨菜杯志地下有寶藏，蕨菜周圍的金莓花和鈴鐺花可以治病避邪。