-
蒙古包
(民居)
鎖定
蒙古包(Mongolianyurts)是蒙古族牧民居住的一種房子。建造和搬遷都很方便,適於牧業生產和遊牧生活。蒙古包古代稱作穹廬、“氈包”或“氈帳”。據《黑韃事略》記載:“穹廬有二樣:燕京之制,用柳木為骨,正如南方罘思,可以卷舒,面前開門,上如傘骨,頂開一竅,謂之天窗,皆以氈為衣,馬上可載。草地之制,以柳木組定成硬圈,徑用氈撻定,不可卷舒,車上載行。”隨着畜牧業經濟的發展和牧民生活的改善,穹廬或氈帳逐漸被蒙古包代替。
蒙古包看起來外形雖小,但包內使用面積卻很大,而且室內空氣流通,採光條件好,冬暖夏涼,不怕風吹雨打,非常適合於經常轉場放牧民族居住和使用。
[1]
- 中文名
- 蒙古包
- 外文名
- Mongolian yurt
- 用 途
- 蒙古族牧民放牧時的住房
- 建築風格
- 中亞建築
蒙古包建築概述
這一居屋的早期形式可能曾被更早的亞細亞遊牧民族所使用,後來許多遊牧民族或長或短地使用過它或類似於它的住屋。以木杆兒為主要支撐材料的人類早期建築形式,在其發展過程中形成了兩大流派:一種是中國鄂倫春人的傳統建築歇仁柱式(在鄂倫春語裏歇仁柱為“木杆屋”之意),即尖頂、用獸皮或樹皮、草葉子做苫蓋。
普通的蒙古包,高約十尺至十五尺之間。包的周圍用柳條交叉編成五尺高、七尺長的菱形網眼的內壁,蒙古語把它叫作“哈那”。蒙古包的大小,主要根據主人的經濟狀況和地位而定。普通小包只有四扇“哈那”,適於遊牧,通稱四合包。大包可達十二扇“哈那”。
包頂是用七尺左右的木棍,綁在包的頂部交叉架上,成為傘形支架。包頂和側壁都覆以羊毛氈。包頂有天窗。包門向南或東南。
[3]
包內右側為家中主要成員座位和宿處,左側一般為次要成員座位和宿處(蒙古族住房也以西為大,長者居右)。
解放前,信奉喇嘛教的人們,在蒙古包的西側或住房的西間,設置佛龕,供奉佛像。
蒙古包的中央設有供飲炊和取暖的火爐,煙筒從包頂的天窗出去(古時沒有火爐和煙筒,一般都是在帳幕中央生火,煙從天窗出去)。蒙古包地上鋪羊毛氈。
蒙古包組成結構
架木
蒙古包的架木包括套瑙、烏尼、哈那、門檻。
套瑙
聯結式套瑙有三個圈,外面的圈上有許多伸出的小木條,用來連接烏尼。這種套瑙和烏尼是連在一起的。因為能一分為二,駱駝運起來十分方便。
烏尼
烏尼通譯為椽子,是蒙古包的肩,上聯套瑙,下接哈那。其長短大小粗細要整齊劃一,木質要求一樣,長短由套瑙來決定,其數量,也要隨套瑙改變。這樣蒙古包才能肩齊,能圓。烏尼為細長的木棍,橢圓或圓形。上端要插入或聯結套瑙,頭一定要光滑稍彎曲,否則造出的氈包容易偏斜傾倒。
哈那
哈那承套瑙、烏尼,定氈包大小,最少有四個,數量多少由套瑙大小決定。哈那有三個神奇的特性:
其一,是它的伸縮性。高低大小可以相對調節,不像套瑙、烏尼那樣尺寸固定。一般習慣上説多少個頭、多少個皮釘的哈那,不説幾尺幾寸。皮釘一般有十個皮釘,十一個皮釘等等(指一個哈那)。皮釘越多,哈那豎起來越高,往長拉的可能性越小;皮釘越少,哈那豎起來越低,往長拉的可能性越大。頭一般有十四、十五、十六個不等。增加一個頭,網眼就要增加,同時哈那的寬度就要加大。
這一特點,給擴大或縮小蒙古包提供了可能性。作哈那的時候,是把長短粗細相同的柳棍,以等距離互相交叉排列起來,形成許多平行四邊形的小網眼,在交叉點用皮釘(以駝皮最好)釘住。這樣蒙古包可大可小、可高可矮。蒙古包要高建的話,哈那的網眼就窄,包的直徑就小;要矮建的話,哈那的網眼就寬,包的直徑就大。雨季要搭得高一些,風季要搭得低一些。
蒙古人四季遊牧,不用為選蒙古包的地基犯愁,這樣的房子是無論如何不能比擬的。由於哈那這一特性,決定了它裝卸、運載、搭蓋都很方便。
其二,是巨大的支撐力。哈那交叉出來的丫形支口,在上面承接烏尼的叫頭,在下面接觸地面的叫腿,兩旁與別的哈那綁口叫口。哈那頭均勻地承受了烏尼傳來的重力以後,通過每一個網眼分散和均攤下來,傳到哈那腿上。這就是為什麼指頭粗的柳棍,能承受二三千斤壓力的奧妙所在了。
其三,是外形美觀。哈那的木頭用紅柳,輕而不折,打眼不裂,受潮不走形,粗細一樣,高矮相等,網眼大小一致。
這樣做成的氈包不僅符合力學要求,外形也勻稱美觀。
哈那的彎度要特別注意掌握。一般都有專門的工具,頭要向裏彎,面要向外凸出,腿要向裏撇,上半不比下半部要挺拔正直一些。這樣才能穩定烏尼,使包形渾圓,便於用三道圍繩箍住。
氈門
哈那立起來以後,把網眼大小調節好,哈那的高度就是門框的高度。門由框定。因此蒙古包的門不能太高,人得彎着腰進。氈門要吊在外面。
支柱
蒙古包上了八個哈那要頂支柱。蒙古包太大了,重量增加,大風天會使套瑙的一部分彎曲。連接式套瑙多遇這種情況。八---十個哈納的蒙古包要用四根柱子。
柱子上的花紋有龍、鳳、水、雲多種圖案。王爺一般才能用龍紋。
裁製
由頂氈、頂棚、圍氈、外罩、氈門、氈門頭、氈牆根、氈幕等組成。
頂氈
頂棚
頂棚是蒙古包頂上苫蓋烏尼的部分。每半個像個扇形,一般由三到四層氈子組成。裏層叫其布格或其日布格。以套瑙的正中心到哈那頭(半個橫木加烏尼)的距離為半徑,畫出來的氈片為頂棚的襟,以半個橫木畫出來的部分為頂棚的領,把中間相當於套瑙了麼大的一個圓挖去,頂棚就剪出來了。剪領的時候,忌諱把烏尼頭露出來。苫氈的製作講究看吉日。
裁剪的時候,都分前後兩片,銜接的地方不是正好對齊的,必須錯開來剪。
這樣才能防止雨水、風、塵土灌進去。裏層苫氈子在哈那和烏尼腳相交的地方必須要包起來,這樣外面的氈子就不會那麼吃緊,同時也使蒙古包的外觀保持不變。
頂棚裁好後,外面一層周邊要鑲邊和壓邊。襟要鑲四指寬、領要鑲三指寬。
兩片相接的直線部分也要鑲邊。這樣做,可以把氈邊固定結實,同時看起來也比較美觀。
圍氈
圍繞哈那的那部分氈子叫圍氈。一般的蒙古包有四個圍氈。裏外三層,裏層的圍氈叫哈那布其,圍氈呈長方形。
裁縫圍氈的時候,比哈納要高出一乍。圍氈的領部要留抽口,穿帶子。圍氈的兩腿上也有繩子。圍氈外邊露出來的部分要鑲邊和壓條。
外罩
外罩用蒙古語叫胡勒圖日格,是頂棚上披苫的部分,它是蒙古包的裝飾品,也是等級的象徵。
裁縫胡勒圖日格的時候 ,其領正好和套瑙的外圈一般大。胡勒圖日格的腿有四個,和烏尼的腿平齊。外罩的襟多綴帶子。它的領和襟都要鑲邊。
門頭和頂棚之間的空隙要用一條氈子堵住,有三個舌(凸出的三個氈條),也要鑲邊和納花紋。
帶子
蒙古包的帶子、圍繩、壓繩、捆繩、墜繩的作用是:保持蒙古包的形狀,防止哈那向外炸開,使頂棚、圍氈不致下滑,在風中掀起來。(可以保證其中的人的安全性)總之,對保持蒙古包的穩固堅定和延長壽命都有很大的關係。
圍繩
圍繩是圍捆哈那的繩子,用馬鬃馬尾製成。分內圍繩和外圍繩。把馬鬃馬尾搓成六細股,三股左三股右搓成繩子,再用二、四、六根並排起來縫成扁的。這種圍繩的好處是能吃上勁,不伸縮。
內圍繩是蒙古包立架時,在赤裸的哈那外面中部捆圍的一根毛繩。哈那的壓力很大,內圍繩的質量一定要特別結實。內圍繩一旦斷裂或沒有捆緊,哈那就會向外撐出來,套瑙下陷,蒙古包就有倒塌的危險。外圍繩捆在圍氈外面,分上、中、下三根。
圍繩的顏色有的搭配得很好,搓出來是花的。外圍繩不僅能防止哈那鼓出來,還能防止圍氈下滑。
壓繩
壓繩也叫帶子,分內壓繩和外壓繩。立架木的時候,把赤裸的烏尼橫捆一圈的繩子叫壓繩。內壓繩蒙古包內有四或六根,也用馬鬃馬尾搓成,較細。
這些壓繩和烏尼壓繩一樣粗細,防止套瑙下陷或上翹,是蒙古包頂保持原來的形狀。
外壓繩分為普通八條壓繩、網絡帶子和外罩帶子三種。普通壓繩比內壓繩要粗,外壓繩用在苫氈的外面。前面四根,後面四根。網絡帶子和普通壓繩不同,套在頂棚上,從包四周流蘇一樣垂下來。尤其是頂棚襟邊的製作更為精緻,垂下來縫壓在圍氈上。外罩帶子是有外罩的蒙古包才有的。
有外罩的氈包不用其它外壓繩,外罩本身就起了包頂壓繩的作用。外罩與其説是苫氈,不如説成是壓繩更準確。外罩腳上、領上釘的帶子,將頂棚的襟捆壓得更妥貼,大風吹不起來。
捆繩墜繩
捆繩是把相鄰兩片哈納的口綁在一起,使其變成一個整體的細繩,用駱駝膝蓋上的毛和馬鬃馬尾搓成。墜繩是套瑙最高點拉下的繩子。
哈雅布琪
哈雅布琪,是圍繞圍氈轉一圈將其底部壓緊進行封閉的部分。春、夏、秋三季主要由芨芨草(枯枝)、小蘆葦、木頭,冬天用氈子做成的。
暖季的哈雅布琪是捲成一個圓棒形的,無風天折起來放好,有風時圍上。冬天用的哈雅布琪是用幾層氈子摞起來做的,上面納有花紋。
蒙古包物品陳設
蒙古包內陳設的根據,主要是繼承了老祖宗敬奉香火、神佛的傳説,同時也跟男女勞動的不同分工有關係。再則這種陳設形成的固定規矩所以能保持不變,還在於蒙古包的形狀幾千年來沒有改變。
香火
有學者認為,香火(灶火)佈局在座位正中,跟古代的火崇拜有關。架木覆被以後,最先安放灶火(支火撐)。決定蒙古包的核心香火位置在哪一點時,按墜繩垂下來正對的地方,就是支放火撐的中心點。火撐的四條腿,要使兩兩的連接線正與套瑙的縱木平行。火撐外框放置的時候,以火撐為中心,四周的距離要相等,而後安排出門口的地板。火撐古代是青銅的,有三條腿。後來變成生鐵的,成四條腿。
三條腿火撐出現以前,支三塊石頭生火。火撐和鍋灶安放的時候,提倡放得端正,或可以向西偏斜,但決不向東南偏斜。
這主要是怕福氣衝門(東南)跑掉。鍋蓋的梁要對着套瑙橫木,不能與它交叉。鍋旁放茶壺和火盆。茶壺嘴衝着灶火,不能對着客人。
位置
從正北開始,西北、西、西南方都放男人用的東西,相反的東北、東、東南半邊都放女人用的東西。這種安排,與蒙古人男右女左的座次直接有關係,也與男女分工不同有關。不是封建主義重男輕女的反應。
神位
男人用品擺放位
蒙古包的西半邊,是男人用品擺放的位置。新包讚詞中"打開西面箱子看到:獵物、紙筆、書帳、征戰用品、摔跤服都有"就可以證明。套馬杆上的套索也吊在同樣的地方,凡是馬鞍具,都怕人從上面跨越。套索凡人踐踏過的地方都不能放,這也説明蒙古人對馬的熱愛。蒙古包內刀或槍都要掛在西哈那上,刀尖或槍口衝門,這也是古代習慣的延續。
馬鞍具擺放位
蒙古包西南酸奶缸的前後,哈那的頭上掛着狍角或丫形木頭做的鈎子。上面掛着馬籠頭、嚼子、馬絆、鞭子、刷子等物。掛時嚼子、扯手等要盤好,對着香火,好像準備拿走似的。嚼子的口鐵不能碰着門檻,掛在酸奶缸的北面或放在馬鞍上。放馬鞍的時候,要順着牆根立起來,使前鞍鞽朝上,騎座朝着佛爺。如果嚼子、馬絆、鞭子分不開,籠頭、嚼子要掛在前鞍鞽上,順着左首的韂鼻向着香火放好,鞭子也掛在前鞍鞽上,順着右手的韂垂下去。馬絆要掛在有首捎繩的活釦上。
西南面正好門後面不放東西,在靠後可以放酸奶缸之類。本來搗奶子是婦女的活,怎麼放在西邊?原來在蒙古人的歷史上,擠馬奶和做酸奶(也算馬奶酒)是男人們的事。魯布魯克的遊記(十三世紀)裏就清楚地記述了這一點。
被桌擺放位
在佛桌和東北方放的箱子中間(北面),放着獅子八腿被桌。兒子要成家的時候一定要給做一張這種桌子。這種桌子,鋪着專門製作的栽絨毯子,上繡三種樣子的雙滾邊花紋,兩頭分別橫放一個枕頭,中間是新郎新娘的衣服被褥。新郎的枕頭放在被桌的頭部,新娘的枕頭放在被桌的尾部。枕頭向着香火,其面用四方的木頭製作,用蟒緞蒙皮,庫錦飾花(幾層),四角用銀子鑲出來。新郎的枕頭自家準備,新娘的枕頭從孃家帶來。
被桌上放衣服的時候,袍子的領口一定要朝着佛爺。袍子的胸部放在上首,男人的衣服放在上層,女人的衣服放在下層。一向疊垛衣服的時候,如放在北面,領口朝西,如放在西面,領口朝北,不能朝門,因為死人的衣服才這樣放。
女人用品擺放位
緊挨被桌的東北方,是放女人的箱子(腳箱)的地方,一共一對,是從孃家用駱駝運來的,裏面有女子的四季衣服、首飾、化妝品等用具。
食物奶食擺放位
氈包的東牆是放碗架的地方。碗架分好幾層,可以放許多東西,各有各的地方:碗盞、鍋灶、勺子、茶、奶等。放置也有規矩:肉食、奶食、水等不能混放,尤其是奶食和肉食不能放在一起。因為奶裏混進葷腥容易發黴,對做酸奶不利。此外,也跟蒙古人崇尚白色有關。奶、茶要放在上面,水桶放在地上或碗架的南頭。
盤碗中間最尊貴的是條盤(盛放羊背的),放在東邊最尊貴的上首(靠北)。蒙古人家有三個福圈:家、院,野外共三個。家中的就是條盤。條盤放在東橫木靠前,碗架上面或掛在哈那頭上。除了主人外別人不能動它。一切口朝上的器皿一定要口朝上放置,不能倒扣。但是鍋、筐、籮頭三樣東西,在外面可以扣過放置。家中最尊貴的是奶桶,不能亂扔亂放。這是因為先白後紅的飲食習慣造成的。勺子、鏟子、笊籬之類也不能倒扣,柄向着香火朝上放置。如果掛起來放置的話,面朝着香火。錐子、斧子放在碗架的下層。這兩種東西是搗磚茶用的,時麼時候也不能離開。另外茶是飲品之尊,所以搗茶的工具也不能亂放。
奶缸水桶擺放位
門檻的東邊不遠,什麼時候都放着狗食桶。東南近火撐的地方,放着牛糞箱子。不能從箱子上跨越,不能垂腿坐在上面。牛糞是生火的。無論從崇拜火來考慮,還是從尊重祖宗的香火考慮,進出時都要把袍子撩起來,不要讓袍邊掃着牛糞箱子。火剪子之類的東西碰到腳下,也要拿開,不能從上面跨越。
辛門
門口鋪木板,不放東西,只供人們出入。
蒙古包演變發展
蒙古包的形成經過一個漫長的歷史階段:猿人住天然山洞,古人改造利用現成山洞居住。到了今人時代,才會自己製造“洞室”,在地面挖一個地洞,沿洞壁用木頭、石頭之類謅甃起來,甃得快齊至洞沿,再在洞中栽一排木杆,與木石牆平齊,上面搭一些橫木封頂,就成了洞室--烏爾斡。洞頂要留一口子,靠口子斜支一根粗木通到洞底,上面刻一些簡單的壕作為梯子,供人出入用。同時兼有走煙出氣採光通風等多種功能,後來就發展為蒙古包的門和天窗。
[5]
隨着原始人類由採集向狩獵過渡,活動範圍越來越大,同時也把一部分食草動物逐漸馴成家畜,出現了畜牧業的雛形。這要求一種便於遷徙的居室,於是窩棚之類的建築應運而生。窩棚再向前一步,支架變成哈那,並跟前面提到的洞頂結合在一起,便有了蒙古包的雛形。
[5]
蒙古語稱格兒,滿語為蒙古包或蒙古博。遊牧民族為適應遊牧生活而創造的這種居所,易於拆裝,便於遊牧。自匈奴時代起就已出現,一直沿用。蒙古包呈圓形,四周側壁分成數塊,每塊高130~160釐米、長230釐米左右,用條木編成網狀 ,幾塊連接,圍成圓形 ,上蓋傘骨狀圓頂,與側壁連接。帳頂及四壁覆蓋或圍以毛氈,用繩索固定。
西南壁上留一木框,用以安裝門板,帳頂留一圓形天窗,以便採光、通風,排放炊煙,夜間或風雨雪天覆以氈。蒙古包最小的直徑為300多釐米,大的可容數百人。蒙古汗國時代可汗及諸王的帳幕可容2000人。蒙古包分固定式和遊動式兩種。半農半牧區多建固定式,周圍砌土壁,上用葦草搭蓋;遊牧區多為遊動式。
遊動式又分為可拆卸和不可拆卸兩種,前者以牲畜馱運,後者以牛車或馬車拉運。中華人民共和國建立後,蒙古族定居者增多,僅在遊牧區尚保留蒙古包,即蒙古人所稱的“格爾斯”。大多數蒙古人是遊牧部落,終年趕他們的山羊、綿羊、犛牛、馬和駱駝尋找新的牧場。蒙古包可以打點成行裝,由幾頭雙峯駱駝馱着,運到下一個落腳點,再重新搭起帳篷。蒙古包是隨着牧民們的行程而建的。
蒙古包相關著作
文學著作
在歷史上,許多東西方旅行家、探險家、學者在他們的著作裏寫到蒙古包。魯不魯乞,法國人,1252年受法國國王路易九世派遣,出使蒙古帝國,寫出《東遊記》。《東遊記》載:“他們把這些帳幕做得如此之大,以至有時可達三十英尺寬。因為我有一次量一輛車在地上留下的兩道輪跡之間的寬度,為二十英尺。我曾經數過,有一輛車用二十二匹牛拉一座帳篷……”據宋朝彭大雅、徐霆所著《黑韃事略》記載:“穹廬有二樣:燕京之制,用柳木為骨,正如南方罘思,可以卷舒,面前開門,上如傘骨,頂開一竅,謂之天窗,皆以氈為衣,馬上可載。草地之制,以柳木組定成硬圈,徑用氈撻定,不可卷舒,車上載行。”宋末元初遼人趙良嗣詩曰:“朔風吹雪下雞山,燭暗穹廬夜色寒。”穹廬就是蒙古包。明朝肖大亨的《北虜風俗》、清代張穆的《蒙古遊牧記》,還有十三世紀中葉約翰·普蘭諾·嘉賓尼、威廉·魯布魯克等人的旅行記以及《馬可·波羅遊記》等,這些著作中都對蒙古包有浮光掠影般的描述。如在《馬可·波羅遊記》裏説蒙古包是木杆和毛氈製作的圓狀房屋。可以摺疊,遷移時疊成一捆拉在四輪車上,搭蓋時總是把門朝南等。
研究專著
進入近代,國際上對蒙古包的研究比較活躍。中國人類學家吳文藻先生於上世紀三十年代到錫林郭勒盟考察蒙古包並發表考察報告《蒙古包》,他在報告中寫道:“蒙古包是蒙古族人物質文化中最顯著的特徵。可以説,明白了蒙古包的一切,便是明白了一般蒙古族人的現實生活。”這句話精闢地指出了蒙古包在遊牧人生活中佔有的重要地位。當代的學者,如內蒙古的嘎林達爾,蒙古國的麥達爾、達力蘇榮、沙日佈道爾吉等均出版了研究蒙古包的專著,其中麥達爾、達力蘇榮合著的《蒙古包》一書結合考古學、人類學、歷史學、民俗學、建築學等多學科知識,對蒙古包進行了較為全面的研究。學者郭雨橋撰寫的《細説蒙古包》,為中國最詳備的蒙古包專著。
讀音
蒙古包讀měng gǔ bāo。
- 參考資料
-
- 1. 草原蒙古包 .內蒙古區情網[引用日期2018-11-17]
- 2. 蒙古包——遊牧民族的神奇搖籃 .中國民族宗教網[引用日期2014-06-05]
- 3. 蒼天的傑作——蒙古包 .中國民族宗教網[引用日期2014-06-05]
- 4. 蒙古族 .中國政府網[引用日期2014-06-05]
- 5. 蒙古族蒙古包的名稱和由來(2) .中國網[引用日期2014-06-05]
- 6. 設計巧妙又充滿智慧的蒙古包,堪稱建築奇觀 .隴上非遺[引用日期2022-04-11]