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祝由術
（借符咒禁禳來治療疾病的一種方法）
鎖定
祝由術追根溯源
祝由術
單從字面意思來説，祝同咒；由，病所從生也，正如王冰在《黃帝內經·素問·移精變氣論篇·第十三》對“祝由”所作的註文：“祝説病由，不勞針石而已”。但這過於簡單的釋義並未説清楚祝由的對象是什麼，如何進行祝由等細節性東西，並且似乎存在曲解的傾向，很容易使人理解為“對病人講清楚得病的原因所在”，但這距離歷史上真正存在的祝由相距太遠了。而從“上古神醫，以菅為席，以芻為狗。人有疾求醫，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的時候，並不是對病人解釋病情，而是對冥冥之中的第三者説話作法。這種理解更接近於祝由之真面目。
祝由術巫術
巫術醫學正是原始社會巫術文化的一個重要產物，也是中國傳統醫學早期發展的一個歷史形態。巫術醫學在中國傳統醫學的形成發展過程中，有一個重要貢獻，就是曾經起到古代醫藥知識的積累和傳承作用，這從殷墟卜辭中也得到充分的佐證。正如貝爾納《歷史上的科學》所説：“官方的醫學把植物藥材和礦物藥材編成條目，有關這些的知識，曾由各原始文化期的巫醫們和女巫們傳授下來。”
祝由術巫識
巫，《説文·巫部》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”
祝，《説文·礻部》：“祝，祭主讚詞者。從示，從人、口。一曰從兑省。《易》曰：‘兑，為口、為巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭詞也。”《尚書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：“讀策告神謂之祝。”由此可見，“祝”有三義：⑴祭主讚詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。⑵祭詞：祭神的祝禱詞。⑶讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。
祝，乃與巫同類職業者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。
巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。
《周禮·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，將事侯禳禱祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。”鄭玄注：“禳，禳卻兇咎，寧風旱之屬。”賈公彥疏：“寧風旱、彌災兵、遠罪疾，三者即是禳……雲‘禳，禳卻兇咎，寧風旱之屬’者，‘之屬’中兼有彌災兵、遠罪疾，三者是兇咎之事，故設禱祠禳卻之。”
《易·巽》：“巽在牀下，用史巫紛若吉，無咎。”孔穎達疏：“史謂祝史，巫謂巫覡，並是接事鬼神之人也。”
巫分男女，女巫稱巫，男巫稱巫與覡。《周禮·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神示之居。”賈公彥疏：“按：《外傳》雲：‘在男曰覡，在女曰巫。’使制神之地位次主之度與此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰覡，在女曰巫’者，男子陽，有兩稱，名巫、名覡。女子陰，不變，直名巫，無覡稱。”
據《周禮·春官》記載，巫祝之多，有“大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他們有明確的分工，其中祝的“神職官位”比巫高。凡王、後、貴人等之喪禮祭祀、國家之祈福安災、自然災害、外交戰爭及王、後、貴人之草藥沐浴、身體康健者等，皆由巫祝掌管。
祝由術巫醫識
巫祝有知醫者，謂之巫醫。他們通曉醫術，具有“遠罪疾”之禱祠及醫術，即“符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人，故有“毉者，或從巫”之説。
明·徐春甫《古今醫統》：“巫醫，以巫而替醫，故曰巫醫也。《論語》曰：人而無恆，不可以作巫醫。孔子嘆人不可以無恆，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫之為道，始於神農，闡於黃帝，按某病用某藥，着有《內經》、《素問》，所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫者，有精粗不同，故名因之有異。精於醫者曰明醫，善於醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫。是則巫覡之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恆也，矧他乎?”
清·俞樾《羣經平議·孟子一》：“是巫、醫古得通稱，蓋醫之先亦巫也。”、“巫、醫對文則別，散文則通。”
醫，上古時期或本源於巫，有“古者巫彭初作醫”之説，故“醫”字，古作毉。《山海經·海內西經·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”《山海經·大荒西經·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
李今庸《讀古醫書研究·略論‘巫’的起源和《黃帝內經》中的巫祝治病》：“巫之為人治療疾病，由來已久，《太平御覽·方術部二·醫一》引《世本》説：‘巫咸，堯臣也，以鴻術為帝堯之醫’，《呂氏春秋·審分覽·勿躬》説：‘巫彭作醫’，《韓詩外傳》卷十第九説：‘吾聞上古有茅父。矛父之為醫也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發十言耳，諸扶輿而來者皆平復如故。’《呂氏春秋·先識覽·知接》載齊桓公説：‘常之巫審於生死，能去苛病’。是醫在戰國以前，被操之於巫覡之手，醫、巫不分，巫就是醫，醫就是巫，故‘醫’字從‘巫’而作‘毉’者，又恆以‘巫醫’為稱。……是巫本掌握有醫藥知識，並常採藥以用，特以舞姿降神的形態祈福消災，為人治病。……巫祝治病，在古代，並不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。《楚國風俗志·巫覡篇·巫覡的醫療活動》説：‘以巫術為手段治療，並非沒有積極作用和效果。問明病由後，巫師向鬼神祝禱，並對病人施以催眠、暗示和激發等手段，使病人相信自己的病是由於特定的鬼神作祟，在巫師象徵性地祈求某神的原諒或驅使某鬼遁逃的過程中，病人內在的防禦機能便被充分的誘發出來，這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而產生的憂鬱、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對於心理障礙性疾病和一些小病症，巫術療法往往比較靈驗，但對於大疾病和沉痾，巫術療法則難以見效。’”
春秋戰國時期則巫、醫有別，有“信巫不信醫，六不治也”（《史記·扁鵲傳》）及“拘於鬼神者，不可與言至德。”（《素問·五臟別論》）的教導。
祝由術巫彭傳説
巫彭乃古代傳説中的神醫名。
《山海經·大荒西經·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
《呂氏春秋·卷十七·審分覽·勿躬》：“巫彭作醫，巫咸作筮，此十二官者，聖人之所以治天下也。”
清·陳夢雷等《古今圖書集成醫部全錄·古今醫統》：“巫彭初作周醫官，謂人惟五穀五藥養其病，五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂用五毒攻之，以藥療之。”（按：《古今醫統》未見有“巫彭”二字，疑陳氏等所加）
謝觀《中國醫學大辭典》：“巫彭，《路史》：‘黃帝命巫彭、桐君處方盄（音招zhao）餌，湔浣刺治，而人得以盡年。’《逸周史》：‘巫彭初作醫周官，曰：五穀五藥養其病，五氣五聲五色視其生，觀之以九竅之變，參之以五臟之動，遂有五毒，攻之以五藥，療之以五氣，養之以五味，節之以祛百病。’”（按：個別句讀有誤）
祝由術祝由考識
明·虞摶《醫學正傳·醫學或問》：“或問：古者醫家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也。立教於龍樹居士，為移精變氣之術耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷衝斥惡氣，其證如醉如痴，此為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行於世，今流而為師巫、為降童、為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術。噫!邪術惟邪人用之，知理者勿用也。”
“祝由”一詞，見於《素問·移精變氣論》，雲：“黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”對“祝由”的解釋，古今醫家所釋不一。
祝由術醫家註釋
出處 | 具體內容 |
|---|---|
楊上善《太素·知祝由》 | “上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已……有病以祝為由，移精變氣去之，無假於針藥也。” |
王冰注 | |
張介賓《類經·論治類》 | “祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。” |
馬蒔《素問注證發微》 | 雲：“祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。” |
高士宗《素問直解》 | 雲：“祝由者，祝其病所由來，以告於神也。” |
張志聰《素問集註》 | 雲：“對神之辭曰祝，‘由’，從也。言通祝於神明，病從而可愈已。” |
日人·丹波元簡《靈樞識·卷五》 | “吳鞠通曰……祝，告也。由，病之所從出也。……祝由，詳告以病之所有來，使病人知之，而不敢再犯。又必細體變風變雅，曲察勞人思婦之隱情，婉言以開導之，莊嚴以振驚之，危言以悚懼之，必使之心悦誠服，爾後可以奏效入神。” |
徐大椿《醫學源流論·祝由科論》 | “祝由之法亦不過因其病情之所由，而宣意導氣，以釋疑而解惑……此亦必病之輕者，或有感應之理……近所傳符咒之術，間有小效。” |
祝由術學者註釋
山東中醫學院、河北醫學院校釋《黃帝內經素問校釋》：“祝由：古代通過祝禱治病的一種方法，後世稱用符咒禳病的為祝由科……所謂祝由，表面上看來完全是迷信形式，而實際上卻是含有一定科學道理的最原始的精神療法。”
傅景華《黃帝內經素問譯註》：“祝由：古代的巫師不用藥方，而用符咒治病的方法。《靈樞·賊風》：‘先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。’通過符咒祝禱，改變精神狀態，所以會有治療作用。巫醫盛於商代，為‘大祝’、‘大卜’、‘司巫’等神職官員中，有以宗教活動形式占卜祝由、醫治疾病。但他們也彙集民間醫藥知識及治療經驗，故而出現了我國曆史上的醫巫混雜時期。……春秋時期，巫醫衰敗，進入中華醫道的變革和創新階段。”
綜上所述，對“祝由”的解釋，其義有⑴祝也。如楊上善。⑵祝説病由。如王冰。其中又有①向神祝説病由。如全元起、《新校正》、高士宗、張志聰等；②向病人祝説病由。如吳鞠通、丹波元簡、徐大椿、蓋建民等。⑶符咒之法。如張介賓、馬蒔、《內經詞典》等。那麼，哪種説法合理呢？
祝由術考證
按：“祝由”一詞，其中“祝”之音義有二：⑴讀“zhu 注”音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如①《説文·示部》：“祝，祭主讚詞者。”王逸注：男巫曰祝。鄭玄注：祝，接神者也。②《玉篇·示部》：“祝，祭詞也。”③《書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：讀冊告神謂之祝。⑵讀“zhou 咒”音，義同咒，詛咒、禁咒、符咒也，道教醫學之巫術耳。如①唐·玄應《一切經音義·卷六》：“祝，《説文》作詶。詶，詛也。今皆作咒。”②《類經·論治類》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之義又為何呢？
“由”之本字當為“礻由”、“礻留”，“祝由”當為“祝礻由（礻留）”。《説文·示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。’祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由，《玉篇·示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而為“由”也，乃古文一種用字現象矣。可見“祝由”即“祝礻留”，向神祈禱、求福之義。祝，應讀“zhu 注”音，非讀“zhou 咒”音。
《素問·移精變氣論》：“其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，可移精祝由而已。”醫家王冰注云：“移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：‘聖人傳精神，服天氣。’《上古天真論》曰：‘精神內守，病安從來’。”
由此可見《素問·移精變氣論》之“祝由”療法實際上本是上古時期一種“移精變氣”的自我吐納服氣、導引療法，或並通過向神祈禱祝願的方式來達到愈病目的，即巫祝之屬。
又按：《靈樞·賊風》：“黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。”此治法即道教醫學之巫術—祝由術而已。因“巫”已知疾病發病之病因，而且尚知治癒百病之法術，故可假借“符咒禁禳”之法術而愈病。此巫祝之法，不同於《素問·移精變氣論》之“移精祝由”。而實則發展為後世之“祝由科”、“禁咒科”等，元明時期之“太醫院”則設有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：“按：國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”張介賓所云“巫祝之屬”不同於筆者所論上述之義。馬蒔雲：“按摩，以消息導引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳。”
巫術即做法。“就巫術的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式。”詛咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，驅除邪惡鬼神，治癒疾病。此乃後世道教醫學使用符咒治病的一種方法。何謂道教醫學？《中國大百科全書·宗教卷》：“道教為追求長生成仙，繼承和汲取了中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。”簡言之，道教醫學是包括帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫學，而道教醫學為人治病的方法，其中就包括巫術醫學。此法雖未登大雅之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底藴。符咒，是道教符籙和咒語的合稱。
各種祝由術記載(10張)
咒是指口中誦唸的帶有一定節律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫（師）的咒詞亦稱祝，故云“祝，咒同。”此讀zhou 咒音，非讀zhu 注音。主要是用詛咒、禁咒、謾罵、鞭撻、驅趕等法術，以驅除惡鬼或將蠱毒排除體外。
鬼神有善惡之分。對善神（鬼）可用巫祝（zhu 注），向其祈禱、求福祝願、祈求保佑；對惡鬼則用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，此祝即咒，應讀zhou 咒音。
- 參考資料
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- 1. 《女醫明妃傳》遭吐槽 專家解析劇中中醫招數 ．人民網[引用日期2022-03-29]
- 2. 簡述祝由術的歷史沿革 ．知網[引用日期2022-03-29]
- 3. 明朝太醫院分為13科 接近現代醫院科室設置 ．中國網•東海資訊[引用日期2024-03-06]
