子岡

子岡，陸子岡的簡稱。陸子岡（亦稱：陸子剛），原籍江蘇太倉縣，蘇州是其後遷居、開辦琢玉作坊的所在地。是明代聞名朝野的碾玉妙手，是中國工藝美術史上的一位藝術家，他的作品遍及國內外的博物館和收藏家手中。 ^[7] 

子岡制玉器，很多有銘文詩句，既有作者本人的以景寫物，也有摘錄名人詩詞，見者有無言、也有四字一句，未見七言詩，大多是描述自然景物和吉祥如意的言詞。詩詞的書法見者有草書和行書，字體清秀有力。陸子岡琢玉，其名氣之大，在中國琢玉史上是少有的。其所制玉器，與同時代玉器比，確有許多獨到之處，其精妙典雅均在前矛之列，見者無不稱讚決口，是中國人民聰明智慧的物證，也是發展工藝美術可資借鑑而又不可缺少的實物依據。 ^[7] 

關於陸子岡的生卒年月記載不慎清晰，但來自陸氏家鄉太倉的文史資料顯示，陸子岡大約生於明世宗嘉靖元年，即1522年。 ^[8]  在《吳縣誌》及民國十七年版的《木瀆小志》記載中，明確透露出陸氏的卒年歲數：“陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺（蘇州西南郊）十餘年，不入城市，亦奇人也。”，據此記載，陸子岡未到60歲時，出家10多年，以此判斷，約卒於70歲時。 ^[4]  結合故宮專家楊伯達根據《太倉州志·物產》相關記載，推算出陸子岡治玉的下限（時間）為萬曆二十年。 ^[9]  也就是説陸氏約卒於1592年（萬曆二十年）。綜合太倉對陸氏出生時間的記載可知，陸子岡生卒年約為1522-1592年，即嘉靖元年至萬曆二十年。

明代後期，社會上出現了一股“時玩熱”，許多文人雅士注重蒐藏近時甚至當時名家的工藝作品，這也推動了當時工藝製作的精益求精，在工藝美術各領域湧現了許多名家工匠，帶有這些名匠落款的作品人們趨之若鶩，有的往往可價埒古董珠寶。許多工匠成名後，士大夫們也樂於與之交往，為之引援吹噓，從而躋身為社會名流。陸子剛正是隨着這股“時玩熱”應運而生的佼佼者。他所琢治的玉器都有自己的銘款，大都是字體嚴謹的篆體陰文款“子岡”，以示“只此一家，別無分店”。明清兩代琢玉工匠有姓名傳世的名家不下二三十人，幾乎沒有敢效顰者。

《中國經濟史辭典》明代財經人物與經濟史料篇記載：“陸子岡，或稱‘子剛’，長期在蘇州定居，開辦琢玉作坊，以‘碾玉妙手’聞名朝野”。

《蘇州本土品牌企業發展報告—老字號卷》載：陸子岡出身名門，因家道衰落，自幼來到蘇州橫山（橫塘新郭漁家村一帶為當年琢玉、制水晶眼鏡的作坊集聚地，今新郭老街一帶）學習琢玉，於嘉靖十八年（1539）師滿後，自立門户，後將作坊遷至閶門內日益繁榮的專諸巷。

據史料記載，陸子岡所創辦的子岡工坊涉及工藝豐富，《木瀆鎮志》載：“其雕刻除玉外，如竹、木、石，以至鑲嵌（鑲玉嵌寶）無不涉及，都有成就”。故宮博物院出版物《紫禁城》載：“陸子岡，擅長圓雕、鏤雕、陰雕、嵌金銀絲、嵌寶石等”。綜上所述，陸氏的子岡工坊在當年，已是一家品種豐富的珠寶工坊。 ^[4] 

子岡工坊創始人陸子岡，憑藉自身對書畫藝術的修為，首創了“詩書畫印”入玉設計，一改明代玉器的陳腐俗氣，發展了蘇州風格的玉器，得到當時縉紳的欣賞，在“官匠户”制度下，贏得可以“自創品牌”在產品上落款留名的權利，和可與文人平起平坐的特權。16世紀蘇州地區陸子岡玉雕的成名，尤其特殊的時代背景。當時江南地區文人對藝術品的愛好風尚，發展出對藝匠的尊重心態，也鼓勵了藝匠“自創品牌”的風氣。 ^[10] 

子岡工坊出品的器物，均琢其名號“子岡”或“子剛制”、陸子剛制，就算是進貢給皇帝的貢品“茶晶梅花花插”（據民國二十三年，《故宮週刊》第364期記載，該作品為“明陸子岡制水晶花插”印款“子岡” ；1960年，經故宮博物院專家顧鐵符、喬友聲鑑定，鑑定意見為：“陸子岡作品傳世及少，定為‘一級乙’文物）、玉嵌金合巹杯、子岡牌等，均琢有“子岡”二字。 ^[4] 

蘇州《木瀆鎮志》記載：“陸子岡，年未六十，出家為僧，十餘年不入城市。” ^[3]  據崇禎版《太倉州志》記載推算，萬曆二十年（1592），陸子岡離世。陸子岡晚年，在蘇州城外的治平寺出家為僧，且無子嗣，其玉雕技藝，被專諸巷裏的玉工弟子自發傳承下來，陸子岡所擅長的平面減地技法與“詩書畫印”入玉設計，成為後世玉工傳承的主要載體，子岡牌，成為了玉行長興不衰的經典之作，傳承至當下。

至清初，專諸巷玉工世家以郭、顧、姚幾家最有成就，據記載：“清代玉器，繼承了陸子剛為代表的明玉，做工有了較大的發展，尤其是乾隆中期，玉器手工藝進入了全盛時期，蘇州玉工最為出名，清宮造辦處玉作名匠均是出身於蘇州專諸巷玉工世家。” ^[11] 

清代時，蘇州玉工將陸子岡奉為本業師祖，頂禮膜拜，以其名命名的產品子岡牌，也被再次發揚光大，從“考古學”的角度，不是代表人物親自制作的器物，均稱“仿製”，所以，清代也是“仿製”子岡牌的高峯期。到乾隆一朝，子岡已不再是人名，變成一個品牌，就像李寧牌運動服，肯定不是李寧本人縫製的，事緣同理。清代道光後，子岡玉銷路日廣。國內市場有天津、武漢、長沙等市及陝西省與東北幾省。 ^[12] 

清咸豐十年四月初四（1860.5.22），太平軍攻佔蘇州城時，山塘街、專諸巷一帶被縱火焚燬，延燒三晝夜，民房悉數焚燬，百姓流離失所， ^[13]  加之太平軍入城後的“掠婦”事件，數十萬人外逃，家境殷實的蘇州玉工世家紛紛逃至上海、天津等地避難。去往上海的玉工居多，從而促進了上海的玉業發展，同治初年遷往上海的沈時豐、陸景延等專諸巷玉工，還在上海組建玉器公所，説明業務發展較為順利。遷往天津的玉工繼續從事玉雕業至民國時期，其中郭習彥的曾孫郭寓璞所制的子岡牌，還曾受到梁啓超先生的讚譽。 ^[14] 

陸子岡琢玉技藝高超絕倫，可謂巧奪天工。聞名於世的“子岡牌”，便是因他所制的玉牌而得名，其內容通常是一面雕刻文人山水畫，另一面鐫刻詩文印章，高雅脱俗。 ^[2] 

因子岡玉器工藝精良，在當年就市價不菲，與陸氏同時代的文人王世貞（1526-1590）所著的《瓢不瓢錄》中記錄了：“今吾吳中陸子岡治玉，皆比常價再倍” 。 ^[4] 

陸子岡所制玉雕作品，選料精嚴，多數是青玉，部分是白玉。其玉雕技藝享稱“吳中絕技”，起凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙，尤其擅長平面減地之技法，能表現出類似淺浮雕的藝術效果。作品多形制仿漢，取法於宋，頗具古意，並形成空、飄、細的藝術特點。均用圖章式印款，有陽文或陰文。所制玉器人稱“子岡玉”，時人與唐伯虎的仕女畫相提並論。代表作玉水仙簪、青玉嬰戲紋壺、青玉山水人物紋方盒等現存北京故宮博物院。清代時蘇州玉器業將其供奉為本業祖師。 ^[15] 

有此一説，陸子岡用刀刻玉，秘不傳人，等陸氏死後，這個技術就失傳了，此説，令很多人信以為真的原因是，它源自明崇禎十五年出版的《太倉州志》，原文為：陸子岡者，用刀刻玉，子岡死，技亦不傳。

故宮博物院原副院長楊伯達先生，在其《中國古玉辨偽》一書講到：關於陸氏碾玉，有刀刻之説，如《太倉州志》指陸子岡用刀刻玉。而時間略早的徐渭卻有“昆吾（昆吾刀，傳説中削鐵如泥）鋒盡終難似”詩句，上述記載頗令人費解，莫非《太倉州志》記載（用刀刻玉）是受到了徐渭（詩句中“昆吾刀”）的影響？ ^[10] 

另一位台北故宮博物院玉器專家鄧淑萍女士，於《考古研究》2011年第九期發文，揭示了這一訛傳的起源： “16世紀，因文彭、何震等文人所帶領的篆刻之風，在蘇州為中心的江南地區興起，許多文人雅士熱衷於欣賞雕刀在印章上錯落有致、神采風骨俱佳的書法。在這樣的風氣下，激發了陸子岡的靈感，利用陀具（碾玉工具）在高硬度的玉料上創造雕刀的效果，因而那些不懂礦物學、工藝學的文人，誤以為陸子岡會直接用刀刻玉，陸子岡也未説穿底細，直接用刀刻玉這個謠言流傳了50年後，就被修地方誌的官史正式記載在《太倉州志》中，自此，就繼續愚弄了愛玉族4個世紀。” ^[10] 

《瀛涯勝覽》載，鄭和船隊幾下西洋時，帶回大量沿路購買的寶石，豐富了中國珠寶首飾的材質與色彩。到了陸子岡生活的嘉靖萬曆時期，有商人專門販運西洋寶石，因西洋寶石大多在太倉一帶登陸，所以蘇州有得天獨厚的一手貨源優勢，也成就了蘇州嵌寶石首飾的振興。故宮博物院常務副院長王亞民先生著作顯示：明中晚期，蘇州地區彙集不少（陸子岡等）名師巧匠。明代的很多官廷用玉，甚至定陵出土之玉，大多出於這些巧匠之手。定陵出土有白玉鑲寶石壽字紋金簪、白玉兔金鑲寶石耳墜等鑲玉嵌寶名作。

但因金銀首飾原材料的特殊性，便於溶化後再次加工成更新穎的首飾或直接充當貨幣使用，所以少有傳世，使得今人忽視了陸氏在珠寶鑲嵌工藝上的貢獻。《太倉縣誌》載：“陸子岡所制玉器不限於選材，其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上。”《中國古代手工藝術家志》載：“陸子岡雕造器物，與同時代相比有許多獨到之處：首先，技藝掌握全面而嫺熟，如各種雕琢手法和鑲嵌寶石等等，均能得心應手。”

因陸氏在琢玉領域取得了至高無上的“祖師爺”地位，並被無數江南文人墨客留下其文玩玉雕器的文字記載，所以其在鑲玉嵌寶、嵌金銀絲、鑲嵌寶石等珠寶首飾領域的“技藝嫺熟”、“得心應手”，以及“其主要功力均放在‘巧作與鑲嵌’上”的成就，卻被人忽視了。陸子岡，不僅是中國工藝美術界的一位玉雕大師，還是一位鑲玉嵌寶的珠寶名匠。 ^[16] 

陸子岡，是中國第一位在御用品上落款留名的琢玉嵌寶大師。相傳，子岡出身於太倉州一家書香門第，自幼飽讀詩書，精通琴棋書畫。他良好的家境和出眾的才華，原可以輕鬆登科及第，考取功名，但因一段曲折的愛情經歷，卻陰差陽錯的做起了治玉匠人。才華難匿，陸子岡也因此成為了一代工藝巨匠。

少年時的子岡，愛上了當時知名琴師的小女“瑾兒”。青梅竹馬，郎才女貌，在海誓山盟中，倆人的感情隨着歲月日益增進。但事以願違，眼看就到了適婚的年齡，瑾兒卻被宮中派來選樂女的太監看中，次日就要送往京城。無奈必須要離開的瑾兒，匆匆在書房中寫下“今生守如玉，待君來世琢”，揮淚而去。

陸子岡聽説瑾兒被選入京的消息，如晴天霹靂，奔至瑾兒家中，遍尋不見愛人身影，卻只看見“今生守如玉，待君來日琢”的留言。萬念俱滅的陸子岡，日夜思念瑾兒，再無法安心學業。“今生守如玉，待君來世琢”，瑾兒赴京前的留書，成了陸子岡內心對愛情最摯烈的銘念。終於，他放棄富家公子的安逸生活，去了蘇州，做起了玉工學徒，將對瑾兒刻骨銘心的愛情傾注於玉石琢刻之中。

也許是天賦，也許是用心，很快陸子岡就成了遠近聞名的治玉高手。但他性格固執，就算是造辦處選送宮廷的玉件，他也堅持雕刻上“子岡”或“子岡制”的名款，知情的人都知道，痴情的陸子岡希望他的名字有機會被宮裏的瑾兒看到。

因陸子岡技藝出眾，舉世無雙，當時的皇帝也默許了他在作品上雕刻名字的行為，並招其進京，專為皇室製作御用品。陸子岡大喜，想着到了京城，應該能更容易見到瑾兒。進宮後，陸子岡找機會就到處打聽瑾兒的情況，有一天，在和幾個太監聊天中，聽到當年江南來的那幾個樂女，因水土不服早已先後離世了。陸子岡聽後，頓時後淚如雨下……

後來，陸子岡藉故辭去造辦處的差事，返回蘇州。懷着對瑾兒所有的愛和懷念，陸子岡終身未娶。突然一日，子岡收到一封書信，寫信人竟然是他當年的戀人“瑾兒”，原來瑾兒因水土不服重病後被棄之宮外，命大的瑾兒被人救下，保住性命的瑾兒卻容顏不在，大量服用的藥物讓她面目全非，她不想讓子岡見到他如今的醜陋模樣，瑾兒的信僅是為了報個平安，並斷言絕不會再和子岡見面。

據説，從此以後，陸子岡再也沒在他專諸巷的作坊中露過一面，一時間，連他作坊裏的徒弟們都不知他的下落。蘇州地方誌曾有記載，陸子岡，年未六十，忽有方外之意，為僧治平寺十餘年，不入城市，亦奇人也。 ^[17]