土葬

土葬起源於原始社會，那時就有這個風俗，例如半坡文明，還有後來的夏，殷等朝代都是採用土葬。漢族土葬有幾千年的歷史，古時講究入土為安，因《周禮》規定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順。

土葬之俗，在多數地區實行一次葬法，但在部分地區和民族中也實行二次葬法或多次復葬法。我國土葬在不同民族和不同的歷史時期的形式特點也有差別。

中國商代時為厚葬高峯期，殉葬品奢侈。西周時，墓葬大小、棺槨層數、隨葬品的種類及多省，都按禮制作了規定。戰國中晚期，又產生了以國君為中心的陵墓制度，秦始皇陵於即位後即開始營建，規模巨大。漢代盛興選擇風水的墓地之説，以人殉葬之俗語基本廢止，隨藜則以陶器、漆器為主。至三國、魏晉南北朝，漸演變為薄葬。自春秋時開始就有墓上封土建墳丘的習俗，漢代以下普遍行之。土葬的主要形式有：豎穴墓、大石墓、甕棺葬、石棺葬、磚石室墓、洞室墓、木槨墓、船棺葬等。夫妻合葬的形式起於先秦，漢以後一直流行到近代。《詩.王風.大車》：“谷則異室，死則同穴。”《禮記·檀弓上》：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。”又“孔子既得合葬（父母）於防。曰：‘吾聞識也。’於是封之，崇四尺。”

約產生於舊石器時代中期。在西歐，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社時期，各氏族均有固定的墓地。奴隸社會和封建社會，各家庭（宗族）亦有固定的墓葬場。土葬墓一般葬一個遺體，但也有數人或氏族（家族）合葬的。墓室大多有不同質地的棺和殉葬品。在階級社會，統治階級墓葬的殉葬品甚豐，甚至有人殉。隨着社會的發展，土葬衍變為多種形式。中國的土葬形式主要有：豎穴墓（土坑墓），舊石器時代晚期一直流行；大石墓、甕棺葬，流行於新石器時代至漢代；石棺葬、磚石墓，戰國時期以來一直流行；洞室墓，始於戰國時期，盛行於六朝以至隋唐；木槨墓，始於商代，漢以後少見；船棺葬，戰國末期到漢初盛行於四川一帶。 ^[1] 

土葬習俗的形成，同人們的觀念有着密切關係。他們認為死者入土是人的必然歸宿，《周禮》中説“眾生必死，死必歸土”，《韓待外傳》中説“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸於天，肉歸於地。”《禮運》也説：“魂氣歸於天，形魄歸於地”。·以上可以看出，古人認為人死後形體埋入地下，脱離形體的靈魂才可以歸於天。土葬與鬼魂觀念有密切聯繫，從舊石器時代一直到現代，人們在埋葬死者時，都要為之隨葬大量的物品，包括各種用具二食物、裝飾品等，目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好。

土葬的禮儀繁瑣複雜這是其重要特徵之一。遠古時期人們的喪葬極為簡單，不立墳墓，也沒有禮儀和祭祀，進入階級社會以後，適應統治階級和禮教思想的需要，喪葬方式日益繁雜；迷信觀念日益濃厚，在世界上形成了獨特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮，祭之以禮”，“棺槨必重，衣食必多，文繡必繁，丘隴必巨”以及“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”。這種傳統的喪葬觀念對人們具有一定的影響，成為推行殯葬改革的一大心理和思想障礙。

舊時實行土葬，用棺材盛屍，掘土為墓，埋棺其中，堆墳立碑。殯葬儀式繁雜，規模盛大。喪葬儀式程序大致如下：

親人病危、昏厥，晚輩手持親人所穿的鞋，上房沿摔打呼喚：“爹(娘)穿鞋!爹(娘)回來!”俗稱“叫魂兒”．此俗認為親人靈魂尚未走遠，還能喚回。親人去世後，要趁身體尚熱給死者沐浴更衣，邊穿邊呼喚親人穿衣，伸手，登鞋……並用手將死者眼閉上，嘴合攏，謂“整容”。找中間有方孔的古銅錢，用紅線穿其孔，打結，塞入死者口中，再把絲線系在死者兩耳上，此所謂“噙口錢”。烙薄餅，分幾個一組，連同部分麩皮，分別裝入死者兩袖內，用生麻綁住，傳説這些麩皮、薄餅是專供死者靈魂過螞蟻山而準備，不然會多受折磨。死者多放在門板上，面蓋白布，頭枕事先用麥秸裝好，刺有雄雞圖案的“長鳴雞枕”，枕邊放穀草，謂“招魂草”，草邊放白紙剪成的“拾魂幡”。之後燒紙焚香，家屬號啕大哭。門前插白幡，以示鄉鄰。

也稱“通喪”。老人死後，孝子遣人持孝布向親友報告死訊、死因及葬期，出門在外的子女及親友要及時奔喪，弔喪，問明死因，靈前跪叩，出嫁的女兒是一路哭着而來。

親友奔喪，要攜禮弔喪，叫“上祭”。禮品有：點心、油果、白麪饃饃、壽桃、布幛、金斗、銀鬥、搖錢樹、現金、輓聯、花圈等。並在其上書祭者姓名。親友來吊，孝子迎接，陪同哭悼，謂“陪孝”。孝子送孝帽、孝衣，為“破孝”。孝布分“大孝”、“小孝”、“花花孝”。死者兒女、妹妹破“大孝”(約兩丈白布)。侄兒、侄女為“小孝”(約6尺白布)，其餘為花花孝(約一尺白布)，孝子賢孫所穿孝服，不鎖邊，毛處外露，沒有釦子，製作粗糙。腰繫麻絲，拖拉着鞋子，謂“披麻戴孝”。前來弔喪之人，需戴孝哭喪，男子弔喪，跪叩，連哭三聲，沒有詞；婦女哭喪，涕淚交流，嚎啕大哭，有調有詞，謂“嚎喪”，該哭的人不哭，被認為不知禮，不孝順。

親人亡故，孝子孝女端坐或蹲在地上，不坐凳子及高處，日夜不離棺材，謂“守靈”。死者頭前置一盞用麻油或棉籽油作燃料的油燈，為“長明燈”，還放有祭果、薄餅及一個瓦盆(俗稱“老盆”)，“老盆”底部要鑽眼，有幾個兒女鑽幾個眼，順序由長到幼。孝子不斷在“老盆”焚香燒紙。老盆旁放一隻碗，俗稱“遺飯碗”。孝子用餐務必先向“遺飯碗”裏盛添少許，出喪時置籃內，放墳頭上。死者停喪分“排三”、“排五”、“排七”，即從亡故之日算起，按停喪天數三、五、七天。停喪緣由，一是為親人弔喪，瞻仰遺容，二是農家認為，陰司“小鬼”往往有“誤拿”，停喪三、五、七日，如“小鬼”誤拿，死者靈魂會被放回。守靈的孝男孝女每天一早天未明大哭一場，客人來吊，也陪着痛哭。

又稱“殮棺”，“合棺”，晨殮，即將死者在凌晨時分裝入棺材。殮棺時間往往在送葬頭一天。其過程是：先將棺底用石灰鋪上薄薄一層，按死者的年齡向棺底拋撒錢幣(古幣或當今的硬幣，也可是類似古幣形狀的紙錢)。再將五穀(麥、谷、豆、黍、芝麻)撒人棺中，孝男孝女取淨棉絮蘸水為死者擦洗面部，謂“淨面”。之後置人棺中。殮棺結束，夜深人靜之時，孝男持紙紮的“送魂馬”和“牽馬童子”至村外，將其焚化，並默唸“親人走哇”、“親人走哇”，此俗稱“送魂”。

出喪是殯葬儀式最隆重的一天。是日，送殯親友匯齊，響器班吹吹打打，哭聲連成一片。中午飯後，炮聲隆隆，鄉鄰抬棺上車，稱“起靈”。孝子持引魂幡，披麻戴孝，按長幼羅列，用白布拉靈，其他親眷、親友依次按輩份，親疏排列於後。送葬隊伍出發，挎藍(內放遺飯碗)小孩在前引路，吹歌班及旗牌執事隨後，男眷步行在靈柩前，女眷在靈後或騎馬或坐車，浩浩蕩蕩，繞街出村。至墓地(女眷一般不到墓地)將棺木置入墓穴，喚死者兒女調正向口(棺材大頭所向位置)，放“長明燈”於棺前，棺上放“陰陽瓦”(瓦上寫死者姓名，字、生卒年月)，孝子繞墓穴分左右各轉3圈，向墓穴扔土，燒“回頭紙”，向鄉鄰親朋叩首感謝，眾人散開，將死者掩埋，堆起墳頭，出喪結束。

老人亡故，謂“孝子帽壓住了頭”，從掩埋至“七滿”(即七七四十九天)，孝子、孝女或穿孝衣或臂戴黑紗，不理髮刮鬚，每隔七天，帶鞭炮、紙箔。香、燭、饅頭，到墳前祭典，謂“燒盡七紙”。守孝當年，春節不貼紅對聯，元宵節時不掛彩燈。

當然土葬在中國也算是一種文化習俗。

傳統的土葬佔用了大量的空間。火葬後剩下的骨灰如採用安葬的方式只佔較小的空間，如將骨灰灑進大海或者較流行的做法用骨灰來植樹就根本不佔用空間，傳統的土葬，屍體會被放在一個不同材料製成的靈柩中。在美國，靈柩在下葬前往往更會先放進一個混凝土製的箱或襯墊裏。個別來看，可能用不到很多地方，但結合其他的墓穴來看，它可以造成嚴重的空間問題。許多墳場，尤其是在日本，歐洲以及較大的城市，存在空間不足的問題。在東京，舉例來説，傳統的墓穴是極為稀缺和昂貴，在倫敦，空間危機更使Harriet Harman提出重開舊式的“雙層”的墓葬。

我國多數民族尤其是漢族重視土葬的原因是多方面的。

1、同居住的自然環境有關。我國中原的廣大地區，土地肥沃，農業文明悠久，百姓世代以農為主，視土地為生命之本(有地則生，無地則死)，他們認為人死後埋於土中，是靈魂得以安息的最好辦法，所謂“入土為安”成為漢人的信念，影響至深。

2、土葬符合漢族人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感。“生命是從大地中來，再回大地中去”這個觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為土色，在陰陽五行中，“土”居於中位，是最穩定、最可靠的基礎，因此土葬符合漢人的生活習俗和傳統觀念。

3、土葬對封建制度而言，只有土葬才能長久地保存死者生前的權勢和地位，如雄偉的墓體，各種墓碑、石人、石獸及其它附屬建築。只有土葬才能經常在墓前進行各種象徵性的活動，表示生者對死者的追悼之情，又顯示了豪華的排場和滿足宗法政治的需要。