伽藍記

書中歷數北魏洛陽城的佛寺，分城內、城東、城西、城南、城北五卷敍述，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都記載詳核。 ^[1]  與酈道元《水經注》一起，歷來被認為是北朝文學的雙璧。作品介紹

據書中自言，作者在魏孝莊帝永安年間（528—529）曾官奉朝請，見洛陽極盛時。時隔二紀，孝靜帝武定五年（547），因行役重覽洛陽，見其“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被蒿艾，巷羅荊棘”，甚至連鐘聲都罕聞。追思往昔，難免黍離麥秀之悲，故撰斯記，傳諸後世。

洛陽城自魏孝文帝太和十七年（493）遷都於此，直到孝靜帝天平元年（534）遷都鄴城止，一直是北方政治、經濟、文化的中心。尤其是孝文帝推行改革後，洛陽城達到空前的繁榮

，一時文物典章都極為可觀。其間因為天子后妃帶頭佞佛，王公士庶競相舍宅施僧，上起太和（477—499）末，下至永熙（532—534），四十年間，修建寺宇達到一千三百餘所。這些浮圖建築的壯麗，裝飾的華美和貴家的豪奢都給人留下了深刻的印象。寺院見證了北魏京城洛陽的興廢，不少大伽藍（如胡太后建造的永寧寺）還成為重大歷史事件的舞台。

《洛陽伽藍記》作於北魏滅亡，東西魏分裂（534年）後，楊炫之借佛寺盛衰，反映國家興亡，其中既寄託了故國哀思，又寓含着治亂訓鑑。至於綴拾舊聞掌故，詳述京城地理，正《魏書》之曲筆，補史志之闕失，於歷史地理研究亦佔重要地位。《四庫全書總目提要》謂“其文穠麗秀逸，煩而不厭”，繁簡得宜，文筆優美，從文學藝術的角度來看也是上乘之作。

《洛陽伽藍記》是南北朝時期(公元420年-公元581年)記載北魏首都洛陽佛寺興衰的地方誌，共五卷，作者是東魏陽(或作楊、羊)炫(音眩)之，北平郡(今中國中部河北盧龍)人。 東魏遷都鄴城之後，在武定五年(即公元547年)他再到洛陽，看見當地遭受東、西魏戰爭破壞後，滿目創痍，一副破敗景象，感慨極深，所以寫了這本書，回憶魏孝文帝元宏遷都後，洛陽的繁榮昌盛。由於他反對佛教，認為貴族的施捨浪費，以及國家對佛教的扶植影響了賦役收入和兵源，所以書中對寺院的華麗和貴族的奢華進行了大量譏刺。

此書按照城內、城東、南、西、北的次序，以四十多所名寺院為綱，兼顧所在里巷、方位以至名勝古蹟，同時敍述相關事蹟。從書中可以瞭解孝文帝遷洛陽到爾朱氏之亂，四十年間洛陽的故事和台省坊市的分佈，甚至於外商來洛陽居住和各國的風土人情、道里遠近書中都有所涉獵。內容包括了政治、經濟、社會、文學、藝術、思想、宗教等方面，史料價值極高。其中，第五卷收錄的宋雲《家紀》、慧生《行記》、《道榮傳》，詳細記載了宋雲去天竺的情況，成為現今研究中印交通史的珍貴史料。此書的文學價值也很高。

魏撫軍府司馬楊炫之撰。楊炫之，北魏散文家。楊或作陽，又誤作羊，元魏北平（河北滿城）人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。曾任撫軍府司馬、秘書監、期城郡太守等職。博學能文，精通佛教經典。公元547年，楊銜之行經北魏舊都洛陽，當時正值永熙（532～534）年間兵亂之後，目睹貴族王公耗費巨資所建之佛寺已多成廢墟，深有所感，乃著洛陽伽藍記一書，記錄洛陽及城郊諸大寺之建寺緣起及建築結構、北魏時洛陽佛寺園林興衰梗概，並且還記載了當地人物、風俗、地理及傳聞掌故，文中揭露北朝貴族官僚窮奢極欲，寓有譏評之意等。其文筆豔麗秀逸，敍事繁而不亂，駢中有散，頗具特色，而且具有史料價值。

附：序（部分）

暨永熙多難，皇輿遷鄴。諸寺僧尼，亦與時徙。至武定五年，歲在丁卯，餘因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮殿傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。遊兒牧豎，踟躅於九逵；農夫耕老，藝黍於雙闕。《麥秀》之感，非獨殷墟；《黍離》之悲，信哉周室。京城內外凡有一千餘寺，今日寥廓，鐘聲罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。然寺數最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內為始，次及城外。表列門名，以記遠近。凡為五篇。餘才非著述，多有遺漏，後之君子，詳其闕焉。

其一，它首先是一部記載城市佛教寺院的書。從城邑志看，前此已有齊梁間記長安的《三輔黃圖》，其後南宋迭有專記北宋京城汴梁(今開封)的《東京夢華錄》、專記南宋京城臨安(今杭州)的《夢粱錄》等等；但從專以京城佛寺建築為撰寫對象來説，在我國古籍中是獨一無二的。是書以記洛陽伽藍為題，另及地理、政治、人物、風俗各個領域。範樣雍説它“鈍揚佛宇，而因及人文。”⑦這是很中肯的格括。作者取材除第五卷惠生、宋雲西行部分按輯於前人撰述外，餘皆作者親見親聞之洛陽佛寺的景色及其有關掌故，寫得真實、親切、傳神。

其二，《洛陽伽藍記》和《水經注》、《齊民要術》是傳世的北魏三大名著。除《齊民要術》屬農書外，前兩書都是以山川名勝為綱而旁及人文的地理撰述。其不同點：《水經注》着重寫

自然河山的壯麗；《伽藍記》則集小記建築的宏偉精緻，揭示了勞動人民的智慧和創造。

其三，是書以城內、城東、城南、城西、城北分卷，結構甚為嚴密,各卷又以某城門為起點；每寫一未光扳在某門某方仇狄及寺之四鄰巷裏、官署名勝，頗為清晰確切。按照記久足可繪製一幅相當精確的中世紀古都洛陽市區圖。其精確可考是同類古籍中罕見的。

其四，行文簡明清麗，形象生動頗具特色。《四庫全書總日》卷七十説它“其文秋麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經注》肩隨。”這是言之不過的。史書在歷史地理方面的價值主要有三：

其五，一至四卷詳細地精確地記裁了六世紀北魏政治、經濟、文化中心的洛陽的城址、城門、宮殿、御道、佛寺、它署、住宅、名勝、古蹟等等，以及它們之間的方位和距離，對於今日研究洛陽的歷史地理、考古發損以及進行現代化城市建設，具有重要意義。

其六，前四卷涉及到了一些洛陽的商業和手工業經濟的記載，成為今日研究六世紀北朝城市經濟地理罕有的史料。

（注：網絡上多有對編撰者的名字的寫法，大多是錯誤的，“楊炫之”因掃描的錯誤寫成“楊衙之”，或是因為打不出“炫”字而改寫成“楊炫之”，都是不對的）

作者名字的寫法應為：楊炫之

參考自《中國古典園林史》

楊炫之的《洛陽伽藍記》一書，是北朝文壇上的曠世傑作。

佛教傳入中土以後，對社會文化的影響日漸深遠。從四世紀以來，都會州郡尤其是人文薈萃的京城的佛寺建築及相關活動，已有文字記載。《洛陽伽藍記》一書儘管不乏前導，實際上卻因為其

富於創意和個人才情，而成為現存文史典籍中寺塔記的典範之作。它所達到的高度、享有的聲譽，後繼的若干同類撰述都難企及。楊炫之對此書也視為名山事業，正如自序所述：“京城表裏，凡有一千餘寺，今日寥廓，鐘聲罕聞，恐後世無傳，故撰斯記。”他要憑手中的筆，使一代名都伽藍的風采與故事傳之久遠。此書在結構上採用魏晉南北朝時期佛書合本子注之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊。此書並非奉敕而撰，而是出於個人內心的滄桑之感、興亡之念，因而筆端或隱或顯地帶着感情。作者在自序中追敍北魏極盛時代的洛陽佛寺道：

於是招提櫛比，寶塔駢羅；爭寫天上之姿，競摹山中之影;金剎與靈台比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉!

及至東魏孝靜帝武定五年(547)，時值北魏分裂為東西二魏，洛陽不復為京城已13年。作者因行役重覽洛陽，眼前的景象則是：

城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荊棘。野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。遊兒牧豎，躑躅於九逵；農夫耕老，藝黍於雙闕。麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室。

作者在這裏流露出濃烈的北魏舊臣的意識。故都伽藍不僅是北魏佛教隆盛的象徵，而且是北魏國運的象徵。經歷了巨大歷史變故的作者在“重覽洛陽”之際，立志要讓消逝了的梵鍾之聲在文字中遺響後世，字裏行間人以抑制地流露出恍若隔世的悲懷，這構成了全書的情感主旋律。即以對胡太后營建的最為壯觀的永寧寺為例，作者一方面流露出對最高統治者“營建過度”的不滿；另一方面，借西域僧人對永寧寺塔的讚美，流露出對北魏全盛時的國力與中原文化的自豪之情：

時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來遊中土，見金盤炫目，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌詠贊嘆，實是神功。自雲：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也，極佛境界，亦未有此。口唱南無，合掌連日。

全書另有兩處述及“極佛境界”或“佛國”，語氣看似客觀，其實都藴含着同樣的自豪感。一為卷三景明寺條記佛教行像活動的盛大，“時有西域沙門見此，唱言佛國”；一為卷五所錄《宋雲行紀》中烏場國王問宋雲曰：“彼國出聖人否?”宋雲具説周孔莊老之德，次序蓬萊山上銀闕金堂等，烏場國王感嘆道：“若如卿言，即是佛國，我當命終，願生彼國。”作者對故都“寺觀灰燼，廟塔丘墟”的傷懷，與對北魏人間“佛國”般的繁盛的追念，是交織在一起的。永寧寺的毀滅也是極為扣人心絃的，它還成為王朝消亡的佛教靈徵：

永熙三年二月，浮圖為火所燒。……火初從第八級中平旦大發，當時雷雨晦冥，雜下霰雪，百姓道俗，鹹來觀火，悲哀之聲，振動京邑。時有三比丘赴火而死。火經三月不滅。有火入地尋柱，週年猶有煙氣。其年五月中，有人從東萊郡來，雲：見浮圖於海中，光明照耀，儼然如新，海上之民，鹹皆見之。俄然霧起，浮圖遂隱。至七月中，平陽王為侍中斛斯椿所使，奔於長安。十月而京師遷鄴。

無論是現實人事或怪異的內容，作者都能栩栩如生地加以刻劃，善於寄寓褒貶之意。如卷四《開善寺》條敍及王子坊時，對北魏皇族間的豪侈與貪慾揭露無遺。河間王元琛以富豪自驕驕人，甚至説“不恨我不見石崇，恨石崇不見我。”而貪斂無厭的章武王元融，因妒羨元琛之富而“還家卧三日不起”。當胡太后賜百官任意取絹時，“朝臣莫不稱力而去，唯融與陳留侯李崇負絹過任，蹶倒傷踝。侍中崔光止取兩匹。太后問：‘侍中何少?’對曰：‘臣有兩手，唯堪兩匹。所獲多矣。’朝貴服其清廉”。再如卷二《龍華寺》條提到逃歸北魏的南人蕭綜與壽陽公主之事：兩人初婚時，“公主容色美麗，綜甚敬之，與公主語，常自稱下官。……及京師傾覆，綜棄州北走。時爾朱世隆專權，遣取公主至洛陽，世隆逼之，公主罵曰：‘胡狗，敢辱天王女乎!’世隆怒，遂縊殺之”。在不動聲色之中，譏刺蕭綜為貪生之輩，而對公主的剛烈寄予褒意。

作者在語言表達上善於使用整齊的句法，主要為四言，有時也適度利用四六駢句，同時又能發揮散句的長處，節奏感與自由韻律得以有機結合，從而形成了典麗而清拔的風格。值得一提的是，他善於吸取辭賦作品尤其是京都大賦狀物寫景的經驗，如卷三高陽王寺條描寫高陽王元雍的府宅：“白壁丹楹，窈窕連亙，飛檐反宇，轇轕周通。”這裏的“飛檐反宇”一語將靜止的建築作動態的形容，為直接採納張衡《西京賦》“反宇業業，飛檐獻獻”之語而來。可見作者對前代京都大賦，由於其所表現主要是帝室皇居的空間之美，與本書有某種一致性，必有鑽味。當他正面記敍某一貴族豪侈生活或某項京城盛典之際，筆端似有意帶上了漢大賦式的氣韻，這對傳遞出特定對象誇飾的本質，無疑是相得的。《四庫提要》以“穠麗秀逸”四字品評此書的行文之美，從全書看，作者擅長整飭的四言句法，應是其中最為“穠麗”之處。

楊炫之的洛陽，與歷代名家筆下的洛陽毫不相同。《洛陽伽藍記》讓人們知道，原來，在黃河邊上，也曾經有過這樣的時刻，人們對宗教的激情，使得一座世俗的城市忽然化身成了人間的淨土，地上的佛國。一句“南朝四百八十寺”，已經讓後人產生了無數的喟嘆，無數的幻想，而在北魏時代的洛陽，大小寺院的數目竟然高達一千一百餘所。在楊炫之深受佛經語言影響的文字中，這一人間佛國的莊嚴美妙，簡直到了讓人目迷神搖的地步。

楊炫之的文字表面看去帶有一種學術的客觀性，但是，仔細閲讀，就會發現他的筆法異常講究，文學情致雅緻而含蓄。文章其實已經從客觀性敍述進入到了傳奇、傳説的境界，面對着“金盤炫

目，光照雲表，寶鐸含風，響出天外”的寶塔，讀者愈加感到處身於一種迷離、超脱的境界。

藉助達摩之口，作者直接道出了這一層意思——這裏難道不是人間的天國嗎？假如人間有天堂，它就在這裏!確實，如果僅僅閲讀書中關於佛寺的描寫，人們會熱愛上洛陽曇花一現的佛都形象。然而，楊炫之的用心要遠過於此。僅舉“永寧寺”這一節而言，他在開首第一句就埋伏下了不祥之音，“永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也”。一看到“靈太后”，稍有歷史知識的讀者，大概都會在心頭立刻滑過一層陰影。此後，在對這人間天堂的描述中，“太后”的幽靈時時出現，使這一片輝煌中總是有一縷哀音在迴盪。果然，在唱出了永寧寺的“極佛境界”之後，作者筆鋒急轉，他仍是那麼不動聲色，用一句客觀式的敍述“建義元年，太原王爾朱榮總士馬於此”，轉換了整個故事的色調。讀者忽然發現，一個麥克白式的血淋淋、陰慘慘的故事開場了，並且不可避免地滑向了那個可怕的歷史時刻——主要是由於胡太后的愚蠢，北魏王公百官，包括太后本人與孝明帝一共二千多人，被爾朱榮一朝殘害於河陰，北魏的上層社會幾乎一朝滅絕。凡是預先知道這一結局的讀者，在閲讀永寧寺之美的同時，大概都會在內心裏感到一陣陣寒意。楊炫之則通過對史實的敍述，讓人們更加清楚地認識到這樣一個沉痛的事實：這樣美麗的事物之能出現在人間，其實竟是一個女人的愚蠢的結果，是由於她的佞信佛教，她的專權，她的不惜國力。這時，永寧寺的美忽然變得如此矛盾起來。

這就是楊炫之所以是文學家的原因，他不是為蒙罩在真實人生之上的美麗幻影而手舞足蹈，恰恰相反，在這幻影中，他卻看到了人的處境悲慘。當楊炫之的筆轉用於描寫人的時候，他筆力甚至更其驚人，讀者沒法不對他塑造人物、場面、情節的本領感到折服。讓讀者吃驚的是，他筆下都是些真正莎士比亞式的靈魂和行為，雖然足以嚇得人透心發涼，卻絕沒有崇禎吊死煤山式的窩囊，登台的每一個人物，都是那麼的有血性，那麼的強橫剛猛，充滿着狂暴和激情。其中作者寄予最大同情、刻畫也最複雜豐富的，大概就是孝莊帝。為了“寧作高貴鄉公死，不作漢獻帝生”，這位皇帝設下騙局，親自揮刀把爾朱榮殺死在明光殿上，這是多麼複雜的行為？壯美與野蠻，狡詐與率直……一切矛盾的品質都集中在這一個行為中，楊炫之給人們提供了一個何等精彩的靈魂形象啊!

更精彩的是，爾朱侯、爾朱那律兵臨洛陽城下這一段，完全是戲劇的場面和情節——在同一個時間和空間，孝莊帝登上大夏門，派人去與來犯者談判，爾朱侯、爾朱那律向使者索要爾朱榮的屍體，説到最後，叛亂者是一片痛哭之聲，而孝莊帝也被帶動得為他的敵人難過、感傷起來。這是何等的戲劇性啊！然而動情歸動情，大家最後還是刀兵相見，在交戰中，雙方都表現出了令人佩服的勇氣、機智和

不屈不撓。至少在楊炫之的敍述裏，戰鬥的結局是完全好萊塢式的(正像孝莊帝殺爾朱榮的經過也很好萊塢一樣)，爾朱兆出奇制勝，強渡黃河，結果直入洛陽，在皇宮大殿上擒獲了孝莊帝。

楊炫之就這樣一次次無情地戳穿他自己精心營造的夢境，人間沒有天堂，那貌似的人間天堂，其實正是一座人間的活地獄!此時，楊炫之筆鋒又一轉，宣告了這一座人間奇蹟的毀滅於大火。最後，彷彿是滿篇激情的一種餘音，作者説到，有人曾經看見永寧寺的光輝影像遙遙出現在了海上，當然，隨着起霧，它又很快消失了。在人間，天堂確實難以存在，似乎只有到彼岸去尋找，而彼岸又是那麼的飄渺不定，難以寄託。

彷彿是應和開篇第一句的不祥之音，作者用這樣一句話結束了全篇——北魏分裂，東魏遷都，北魏時代的洛陽，楊炫之的洛陽，永寧寺見證了其最後的輝煌和血腥的洛陽，有着一千座伽藍的神奇城市，荒化成了一片廢墟。先把讀者帶入天堂，然後又把讀者直接拋入阿鼻地獄，恐怕很多人都想象不到，散文可以有這樣強悍的力量！不知從何時起，人們對散文好像形成了一種固定的成見，以為散文就是張岱式的風格，是荷香藤影，淺斟低唱。可是，楊炫之早就已經向人們證明，事情絕非如此，世上曾經有另一種散文，就像黃河邊曾經有過另一種城市一樣。

版本信息

《洛陽伽藍記》原書有正文子注之別，注語佔大半。唐以前文注分明，宋以後在傳抄過程中文注混淆，讀解不便。至清道光間，方有吳若準撰《洛陽伽藍記集證》，改定正文子注，恢復原貌。

明嘉靖 如隱堂刻本， 現藏北京大學圖書館

明萬曆 古今逸史刻本

汲古閣津逮秘書刻本

清乾隆年間漢魏叢書本

嘉慶學津討原本

真意堂叢書活字本

道光吳若準撰《洛陽伽藍記集證》

周延年 《洛陽伽藍記注》

田素蘭 《洛陽伽藍記校注》

範祥雍 《洛陽伽藍記校注》

楊勇校箋 《洛陽伽藍記校箋》 台北正文書局 1982

楊勇校箋《洛陽伽藍記校箋》 中華書局 2006,2008

周祖謨《洛陽伽藍記校釋》中華書局1963，2010

此書尚無外文全譯本，唯卷五宋雲出使西域一節，有法國沙畹翻譯本。

法國沙畹箋註 馮承鈞譯註 《宋雲行記箋註》， E. Chavannes: Voyage de Song Yun dans l'Udyana et le Gandhara.

其一，它首先是一部記載城市佛教寺院的書。從城邑志看，前此已有齊梁間記長安的《三輔黃圖》，其後南宋迭有專記北米京城11梁(開封)的《東京夢華錄》、專記南宋京城臨(杭州)的《夢粱錄》等等；但從專以京城佛寺建築為撰寫對象來説，在中國古留中是獨一無二的。是書以記洛陽伽藍為題，另及地理、政治、人物、風俗各個領域。範樣雍説它“鈍揚佛宇，而因及人文。”這是很中肯的格括。作者取材除第五卷惠生、宋雲西行部分按輯於前人撰述外，餘皆作者親見親聞之洛陽佛寺的景色及其有關掌故，寫得真實、親切、傳神。

其二，《洛陽伽藍記》和《水經注》、《齊民要術》是傳世的北魏三大名著。除《齊民要水》屆農書外，前兩書都是以山川名勝為綱而旁及人文的地理撰述。其不問點《水經注》着重寫自然河山的壯麗；《伽藍記》則集小記建築的宏偉精緻，揭示了勞動人民的智慧和創造。

其三，是書以城內、城東、城南、城西、城北分卷，結構至為嚴密。各卷又以某城門為起點；每寫一未光扳在某門某方仇狄及寺之四鄰巷裏、官署、名勝，頗為清晰確切。按照記久足可繪製一幅相當精確的中世紀古都洛陽市區圖。其精確可考是同類古籍中罕見的。

其四，行文簡明清麗，緊中有散，形象生辦頗具特色。《四庫全書總目》卷七十説它“其文秋麗秀逸，煩而不厭，可，酈道元《水經注》肩隨。”這是言之不過的。史書在歷史地理方面的價值主要有三：

其一，一至四卷詳細地精確地記裁了六世紀北朗政治、經濟、文化小心的洛陽的城址、城門、宮殿、御道、佛寺、它署、住宅、名勝、古蹟等等，以及它們之間的方位和距離，對於今日研究洛陽的歷史地理、考古發損以及進行現代化城市建設，具有重妥意義。其三，前四卷涉及到了一些洛陽的商業和手工業經濟的記載，成為今日研究六世紀北朝城市經濟地理罕有的史料。(注：網絡上多有對編撰者的名子的寫法，大多是錯誤的，“楊炫之”因掃描的錯誤寫成“楊衙之”，或是因為打不出“炫”字而改寫成“楊炫之”，都是不對的)

書成於武定五年(547)。通行本有《大正藏》(第五十一冊)本、上海古籍出版社1978年12月版範祥雍校注本等。本書是一部以名剎大寺為主綱，中小佛寺為附目，詳細地記述北魏時期洛陽城內和城外佛教寺院的興廢沿革，以及有關的史事、景物、掌故、傳聞的名作。文辭穠麗秀逸，敍述委婉有致。內容包括：寺名、建寺年月和建寺者、道里位置、周圍的第宅和官署、塔殿、堂廊、樓閣、房院、林池、雕塑、圖像和人物故事等。全書共記大寺四十所，一些大寺之下附記了四十多所中小寺。

卷一：城內。記永寧寺等九寺。卷二：城東。記明懸尼寺等十三寺。卷三：城南。記景明寺等七寺。卷四：城西。記衝覺寺等九寺。卷五：城北。記禪虛寺等二寺。本書雖然以“伽藍”為主題，但它所記述的具體內容卻遠遠超出伽藍和與之相關的佛教史素材(如人物、禪講、節日活動等)的範圍，涉及北魏時期的許多史事。被清代學者評價為：“假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家變亂之端，宗藩廢立之由，藝文古蹟之所關，苑囿橋樑之所在，以及民間怪異、外夷風土，莫不鉅細畢陳，本末可觀，足以補魏收(指他作的《魏書》)所未備，為拓跋之別史。不特遺聞逸事，可資學士文人之考核已也。”(吳若準《洛陽伽藍記集證序》)特別值得一提的是，本書卷五用絕大部分的篇幅，詳細地記載了北魏神龜元年(518)十一月，敦煌人宋雲和崇立寺比丘惠生奉胡太后之命，出使西域，求取大乘經的經過及沿途的見聞。保存了今已失傳的《宋雲家紀》、《惠生行記》、《道榮傳》的部分內容。它不僅是佛教寺院志的名作，也是一部很好的研究北魏中西交通史的珍貴史料。

作　者： 沉煙、嬰寧著

出版社：華語出版社

出版時間：2012-3

字數：839千字

開本： 16開

定價：58.00

那個時候，大陸東方還沒有統一，各個民族之間征伐不斷。

而戰火之外的萬里沙海中，有一個神秘的小國。胡楊樹、月牙泉、朱眸銀髮，裙裳縹緲。

我們國家的名字，叫作——

伽藍。

沉諳師父説，我們是邪神的後裔。邪神又如何？在這片古老的土地上，我們一樣活着。

直到那一天，紫微暗淡，天狼衝煞，北斗逆轉，四象混亂。

我們的種族滅亡了。伽藍國從世界上消失，族人被禁錮在黃泉海底，唯有聖女帶着我們七個祭司逃離。

以血為祭，聖女高舉法杖，留下阿修羅族復興的預言：當五星閃耀在大陸的中央，當人族的血液浸染他們的國土，當碧落山頂傳來天神的哭泣，黃泉下埋葬的魂魄將一一歸來。

血，是吾族永生的種子。

沉諳、豐軒、式微、傾顏、初懷、勻燁，今生的同伴，我們終將在下一個輪迴，並肩作戰。

【上冊】

序 桃李春風一杯酒

引卷 有匪君子 終不可諼

楔子

一 重逢

二 蜃城

三 阿修羅

四 宿命

卷一 今我來思，雨雪霏霏

一 亂世

二 六月雪

三 世子

四 刺殺

五 夢中人

六 潛流

七 陰陽妖瞳

八 彝國之主

九 迷夜

十 血契

十一 修羅令

十二 夜故人

十三 星會

十四 風雲際會

十五 殊途

十六 風起

卷二 鳳凰鳴矣，於彼高崗

一 海遇

二 劫後餘生

三 迷霧森林

四 輝月山

五 魘

六 離愁

七 封無痕

八 琰豐

九 梨花落盡

十 玫瑰宴

十一 往事

十二 暗湧

十三 摩薩宮

十四 會盟

十五 風雨欲來

【下冊】

前傳 有女同車顏如舜華

卷三 我心匪石，不可轉也

一 玫瑰夫人

二 交易

三 忘川

四 聖女朧

五 猶似夢中

六 朝雲暮雨

七 一葉知秋

八 心瀾

九 情愫

十 非天

十一 前塵

卷四 昏以為期，明星煌煌

一 迦羅山

二 重歸

三 姐弟

四 生生不離

五 決裂

六 碧落黃泉

七 前緣

八 同生

九 三世緣

十 真相

十一 天山

十二 降幽

十三 九狐滅世

十四 幽冥界

十五 同歸

十六 祀月之輪

尾聲

後記及關於後續的交待

沉煙：

女。

瓶子。

喜歡狗。

資深loli。

回憶和幻想。

長住於象牙塔。

潘多拉星球物種。

知君仙骨無寒暑，千載相逢猶旦暮。

江南女子，生於80年代後期，幼年長於巴蜀，現住金陵。安徽省作協會會員。文風以綿密細緻、詭麗穠豔見長。不喜歡太清澈的水質，喜歡大海的深沉廣博，喜歡海浪的詭譎壯闊，但不喜歡天上的雲，害怕聽到風的聲音。

已出版作品：《帝女花》《伽藍記》

嬰寧：

自述：尚魏晉之風。好古琴、好書畫、好史傳、好辭賦、好花木、好鬼神、好梨園、好華服；有整理癖、簪子癖、純白癖、山水癖、書卷癖、潔癖。