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三十六洞天
鎖定
- 中文名
- 三十六洞天
- 拼 音
- sān shí liù dònɡ tiān
- 性 質
- 道教仙境的一部分
- 結 構
- 多以名山為主景,或兼有山水
三十六洞天簡介
sān shí liù dònɡ tiān
道家稱神仙居住人間的三十六處名山洞府。除了將宇宙整體分成三十六層天以及無盡宇宙空間之外,道家還詳細描述了和地球空間相連的各個空間,這就是洞天福地。所謂洞天福地,主要是指大天之內的道教神聖空間。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海島等,具體説來就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、五鎮海瀆、二十四治、三十六靖廬以及十洲三島,無盡虛空宇宙。
洞天福地理論是道教宇宙論的一個重要組成部分。它的基本內涵用現代語言可以解釋如下:在我們人類棲居的以宇宙為中心的居留空間中(即所謂的“大天世界”)還並存着三十六所相對隔絕、大小不等的生活世界(即十大洞天、三十六小洞天)及七十二處特殊地域(即七十二福地)。這些洞天福地入口大多位於中國境內的大小名山之中或之間,它們通連貫通通達上天,構成一個特殊的世界。其中棲息着仙靈或避世人羣。
按照道教的解釋,洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。由於洞天福地位於大天世界的空間中,因而它們與我們的世界就有着各種各樣的聯繫(例如世人有時誤入洞天,洞天居民有時也造訪人間)。同時又由於它們存在的相對隔絕性,洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。一般而言,洞天世界對世人是不敞開的,它們的存在具有很大的隱秘性。從功能方面看,除少數避世型洞天外,洞天福地可以視為道士在達到終極解脱目標前的修煉場所;從起源角度看,道教洞天福地理論的產生與形成應與史前期及文明初期中國古代先民的山居習性有密切關係。對此,我們只要考慮“石室”、“洞窟”在前道教時期和道教產生初期曾經充當過修道之士的基本居留場所就可明白。從宇宙論、存在論的角度看,道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角,其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同,乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。這與道教的根本道論有着內在的一致性。
中國有許多論述洞天福地的古籍,其中《正統道藏》收錄最多。對洞天概念的最好解釋見於早期上清系經典《紫陽真人內傳》。其雲:“天無謂之空,山無謂之洞,人無謂之房也。山腹中空虛,是謂洞庭;人頭中空虛,是謂洞房。是以真人處天處山處人,入無間,以黍米容蓬萊山,包括六合,天地不能載焉。”依此所解則“洞天”實有廣、狹二義。廣義的洞天包括天空(天無)、山洞(山無)及洞房(頭空)。此解釋清楚地表明瞭道家的宇宙觀:宇宙由多層空間組成,宇宙中的時間、空間都是相對的,有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。
第二東嶽泰山洞,周回一千里,名曰蓬玄洞天,在兗州幹封縣,屬山圖公子治之;
第六中嶽嵩山洞,週迴三千里,名曰司馬洞天,在東都登封縣,仙人鄧雲山治之;
第十六武夷山洞,週迴一百二十里,名曰真升化玄天,在建州建陽縣,真人劉少公治之;
第二十二岣漏山洞,週迴四十里,名曰玉闕寶圭天,在亢州北流縣,屬仙人錢真人治之;
第二十四洞陽山洞,週迴一百五十里,名曰洞陽隱觀天,在潭州長沙縣,劉真人治之;
第二十六大酉山洞,週迴一百里,名曰大酉華妙天,去辰州七十里,尹真人治之;
第二十七金庭山洞,週迴三百里,名曰金庭崇妙天,在越州剡縣,屬趙仙伯治之;
第三十一鐘山洞,週迴一百里,名曰朱日太生天,在潤州上元縣,屬龔真人治之;
第三十三紫蓋山洞,週迴八十里,名曰紫玄洞照天,在荊州常陽縣(今長陽縣),屬公羽真人治之;
第三十四天目山洞,週迴一百里,名曰天蓋滌玄天,在杭州餘杭縣,屬姜真人治之;
三十六洞天傳説
《真誥·稽神樞》謂句曲山(茅山),“洞虛內觀,內有靈府,……清虛之東窗,林屋之隔沓,……真洞仙館也”。陶弘景注云:“清虛是王屋洞天名,言華陽與比,並相貫通也。”二書皆言句曲山又名為句金之壇,“以洞天內有金壇百丈,因以致名”,即以“洞天”指謂山洞。“福地”則意謂得福之地,即認為居此地可受福度世,修成地仙。《道跡經》雲,句曲山(又為地肺山,七十二福地之一)“居月弗地,必度世,見太平”。多為山洞泉源,與風水觀念不無關係。道書所列福地,多為地仙、真人所主宰,是次於洞天一級的仙境。
“洞天福地”的觀念大約形成於東晉以前,編集上清派仙人本業的《道跡經》、《真誥》均已提到有“十大洞天”、“地中洞天三十六所”,《道跡經》還稱引道書《福地誌》和《孔丘福地》。戰國以來盛傳“三神山”説和“崑崙山”説,但三神山是海中仙境,崑崙山則遠在西方。道教形成以後,隨着道士入山隱居、合藥、修煉和求乞成仙,羣山壯麗的景色,奇峭的峯巒,幽奧的洞壑,從洞中湧出的溪流,和山中變化的萬千氣象,都足以引起共鳴並激發他們的幻想,加之原有的種種傳説,從而逐漸形成大地名山之間有洞天福地的觀念。早期道經如《抱朴子內篇》《真誥》等都講到,欲求神仙,須登山請乞、入山居住或合藥。葛洪按引仙經,其中提到華山、泰山、霍山、恆山、嵩山、少室山、長山、太白山、終南山、女兒山、地肺山、王屋山、抱犢山、安丘山、潛山、青城山、峨眉山、緌山、雲台山、羅浮山、陽駕山、黃金山、鱉祖山、大小天台山、四望山、蓋竹山、括蒼山等二十餘座,並謂:“此皆是正神在其山中,其中或有地仙之人。上皆生芝草,可以避大兵大難,不但於中以合藥也,”而其中不少就被道教認為是洞天福地。
按照道教觀點,天、地、水乃至於人皆一氣所分;仙境也是“結氣所成”,它們相互感通,構成縱橫交織的立體網絡;但因氣質清濁之異,而上下有別。故《天地宮府圖序》稱:“道本虛無,因恍惚而有物;氣元衝始,乘運化而分形。精象玄著,列宮闕於清景;幽質潛凝,開洞府於名山。……誠志攸勤,則神仙應而可接;修煉克著,則龍鶴升而有期。至於天洞區畛,高卑乃異;真靈班級,上下不同。”《洞天福地嶽瀆名山記序》亦云:“乾坤既闢,清濁肇分,融為江河,結為山嶽,或上配辰宿,或下藏洞天。皆大聖上真主宰其事,則有靈宮閟府,玉宇金台。或結氣所成,凝雲虛構;或瑤池翠沼,注於四隅;或珠樹瓊林,疏於其上。神鳳飛虯之所產,天驎澤馬之所棲。或日馭所經,或星纏所屬;含藏風雨,藴蓄雲雷,為天地之關樞,為陰陽之機軸。”按照這一理論,不僅天上有仙境,而且地上海中皆有仙境;不僅地上海中有仙山,而且天上亦有仙山。天上仙山乃真氣所化,又下應人身宮府。
洞天福地就是地上的仙山,它包括十大洞天、三十六小洞天和七十二福地,構成道教地上仙境的主體部分。除此之外,道教徒還崇拜五鎮海瀆、三十六靖廬、二十四治等,中國五嶽則包括在洞天之內。 洞天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀,精勤修行,留下不少人文景觀、歷史文物和神話傳説。
- 參考資料
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- 1. 吉安市人民政府 - 玉笥山景區 .吉安市政府網.2022-05-12[引用日期2022-05-14]
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