古象雄王國

據漢文和藏文典籍記載，象雄古國(事實上是部落聯盟)，史稱羌同、羊同；至少在4000年前即形成，在7世紀前達到鼎盛。《藏族人口史考略》一文記載，根據軍隊的比例，象雄人口應不低於1000萬。 ^[18]  於645年被吐蕃王朝征服。吐蕃在其地設置象雄，（威利：zhang zhung，藏語拼音：xang xung），又譯作“祥雄”，西藏早期歷史上的古國，疆域中心地區位於今阿里地區。中國學者在歷史的後期稱之為“羊同”，也有寫成“象雄”的，是根據藏文“象雄”兩字的譯音寫成的漢字。它的疆域西起今阿里地區的岡仁波齊，是為上象雄；東至今昌都丁青，是為下象雄；橫貫藏北的尼瑪、申扎一帶是中象雄。象雄王宮就建在當惹雍錯湖邊。象雄王國遺址位於西藏那曲尼瑪縣文部鄉辦事處不遠的窮宗，這裏的大片遺址即是象雄都城之所在。

看似遺世獨立的青藏高原，在古代並非是一個完全封閉的區域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站的先天優勢。 ^[1] 

象雄是古象雄佛法雍仲苯教的發祥地，有着獨特的象雄文。

古象雄佛法 ^[4]  在古象雄傳統文化中居於最至高無上的位置，

遠在印度佛教傳入西藏之前千年，古象雄佛法“雍仲苯教”早已在雪域高原廣泛傳播，是西藏人民最重要的精神信仰。古象雄佛教發源於中亞的古象雄“岡底斯山”和“瑪旁雍錯湖”一帶，是古象雄王子辛饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法，是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎，以皈依三寶為根本，濟世救人，導人向善，有着自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。

由於“古象雄文明”有着悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產的保護範圍。

2013年7月，“象雄大藏經”漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點課題。

古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統文化與藏傳佛教的源泉和一切佛法的總根源。 ^[5-7] 

根據產生於象雄地區“苯教”的傳説，世界原初是一個巨大的卵，其蛋殼變成白色的神山，蛋白化成大海，蛋黃則變成十八個中型的卵，再從其中誕生各種動物。至於西藏民族的起源，依照西藏佛教故事裏面的傳説，是彌猴與羅剎女婚配而繁衍出來的後裔。在《隋書》中，也可以找到位於甘肅東部拉卜愣一帶之黨氏藏人（即宕昌羌）自稱為彌猴種的記載。

象雄王朝歷史，早期學界根據敦煌藏文文獻認為滅亡於644年，近來隨着《瓊王宇赤傳承史綠松石》《扎瓊嘎爾波世系史格言寶串》《太陽氏王統紀》等文獻面世，學界發現象雄最終滅亡於955年吐蕃王子吉德尼瑪袞手中。學者勞心認為象雄歷史可分為穆氏象雄、前聶敍象雄、瓊布氏象雄和後聶敍象雄幾個階段。 ^[8] 

象雄（藏文：ཞང་ཞུང，藏語拼音：xang xung，威利：zhang zhung），象雄是雍仲苯教的發源地，有着獨特的象雄文。

最早的象雄王係為穆氏象雄。根據《世間本教源流》可列出辛饒米沃之前如下穆族王統世系：

卡延木—木桑貝—貝桑葉—恰桑俄—俄桑雍—雍桑廓—隆桑沃—沃塞穆—穆秋傑熱—郎巴恰噶—門王宗巴傑欽—託傑贊巴—蘭吉太格—傑本託噶—辛饒米沃 ^[9] 

以上均為父子傳承。辛饒米沃在人壽百年時示為教主，其王位由貢察繼承，其教主之位由穆卻德珠和傑哇東主先後繼承。 ^[9] 

辛饒米沃之後的王統則根據《瑪滂湖歷史》有如下世系：

辛饒米沃—赤傑木—周格加木—本玉旦—本唐多—傑洛查—辛卓巴—木卡布木布

木卡布木布和吐蕃聶赤贊普之子木赤贊普同時代。 ^[10]  卡布木布之後象雄王統有所中斷， 《嘉言寶藏》記載苯教中的“弟子之規”是被一個不屬於象雄王室血統的國王木拉木桑毀掉的。 ^[11]  《世間本教源流》則明確説木拉木桑是象雄國王，在他的時代，苯教律宗被毀。 ^[12]  學者勞心指出根據這兩條記載，可以看出穆氏象雄滅亡於此人。 ^[8] 

繼穆氏象雄後，前聶敍象雄建立了，《太陽氏王統紀》記載上下部象雄被澤氏統着，其中聶敍（syna-shur）的穆布仁額格，因智勇超羣被眾人推舉為王，其為第一代聶敍象雄的王，此後過了十一代，聶敍的王是喀耿澤，他把女兒嫁給吐蕃松贊干布為妃。從《太陽氏王統紀》記載可以看出此時象雄王統稱聶敍。 ^[13]  敦煌藏文文獻《小邦邦伯家臣及贊普世系》記載：“象雄阿爾巴之王為李聶秀”，聶秀就是聶敍，敦煌藏文文獻《大事紀年》記載644年，“墀松贊贊普之世，滅李聶秀（lig-syna-shur），就是以此時象雄王統稱聶敍（聶秀syna-shur）來指代前聶敍象雄王朝末王李迷夏。

吐蕃崛起後，象雄逐漸衰落，國王李迷夏（藏文：ལིག་མྱི་རྟྱ།，lig mi rkya）曾迎娶松贊干布的妹妹贊蒙賽瑪噶（藏文：སད་མར་གར）為妃，因此雙方最初是同盟關係。但由於吐蕃的強盛使雙方關係越來越惡化。最終在，松贊干布借贊蒙賽瑪噶失寵為由率大兵於642年討伐羊同，費時三年攻滅了羊同，派瓊波·邦色（藏文：ཁྱུང་པོ་ཕྲུང་སད།）為象雄總管。象雄於是成為吐蕃的藩屬國。 ^[14] 

涉及瓊布氏象雄王朝的文獻有《瓊王宇赤傳承史綠松石》和《扎瓊嘎爾波世系史格言寶串》，二者都記載了李迷夏亡國後，瓊布氏成為象雄王之事，其世系如下：

瓊布·達扎頓祖——瓊布·贊扎頓祖——瓊布·傑爾納木蘇澤——瓊布·東炯仁莫 ^[15] 

瓊布·達扎頓祖的父親穆穹堅巴曾把女兒嫁給了李迷夏，瓊布·贊扎頓祖成為了象雄王以後，經過若干代，在象雄上部的象雄王室直系後裔當達和象雄下部的當米達以母系後裔不能繼位和執政為理由，趕走了東炯仁莫，後聶敍象雄王朝復辟了， ^[16]  以東炯仁莫為主的大部分瓊布氏成員東遷安多和康區，留在象雄本土的瓊布氏則遭到嚴酷報復，《太陽氏王統紀》記載，後象雄的最後一代王叫麗錦穆拜恰，當時其三個王兄每年祭奠時都要殺一名瓊布氏族人祭祀。於是瓊布氏族與吐蕃王子吉德尼瑪袞取得聯繫，裏應外合，於955年奪取了阿里全境，象雄滅亡，穆布仁額格所創建的聶敍象雄王朝共有前十一代王和後六王。 ^[17] 

吉德尼瑪袞為朗達瑪後裔，朗達瑪滅佛後，此支吐蕃王室來到象雄，在當地建立了古格王朝。

關於象雄的地理位置，目前還沒有一個確切的地域，只能確定大致的方位。據苯教文獻的傳統説法，象雄由三個部分組成，即：裏象雄（zhang zhung phug pa），中象雄（zhang zhung bar ba）和外象雄（zhang zhung sgo ba）。據著名苯教學者朵桑坦貝見參（skal bzang bstan pavi rgyal mtshan）所著的《世界地理概説》（vdzam gling yul bshad）記載：“裏象雄應該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯（bar 遺址

zig）、巴達先（bha dag shan）和巴拉（bha la）一帶。在這兒的甲巴聶查城（rgyal ba mnyes tshal）的遺墟中有座山，山上密尊（gsang mcbog）的形象自然形成。木裏山拉（mi lus bsam legs）在此建巴卻城（rgyal mkhar ba chod），並在該城修法靈驗，將一塊彷彿人體大小的巨石定在空中，不讓它落地。後來人們用土石方壘了個基座，把這塊巨石託在半空中。在這塊土地上有大小32個部族，如今已被外族佔領（似指印度和巴基斯坦有爭議的領土克什米爾）。中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那裏有詹巴南誇（dran pa nam mkhav）的修煉地隆銀城（khyung lung dngul mkhar），這還是象雄王國的都城。這片土地曾經為象雄十八國王統治。苯教文化史上著名的四賢熾、棲、巴、梅（bru zhu spa rmevu）就誕生在這裏。這裏還有苯教後宏期的著名大師西饒堅參（shes rab rgyal mtshan）和其它賢哲們修煉的巖洞。因為這塊土地東面和蕃（bod）接壤，有時也受蕃的管轄。外象雄是以穹保六峯山（khyung po ri stse drug）為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪（sum pa gyim shod）。包括39個部族，嘉二十五族（rgya sde nyer lnga），這是現在的安多上部（mdo stod）地區，絕大部分信仰苯教。有穹保桑欽（khyung po seng chen）、巴爾倉寺（spar tshang dgon）等寺宇和修煉的巖洞”。若從以上的記載來看，岡底斯山西面三個月路程之外的bar zig，似應是波斯的音譯。雖然巴達先和巴拉的現代地名還不清楚，但這三個地方是相鄰的，並且都曾在象雄的範圍之內。而且，其中的甲巴聶查城在苯教文獻中是屢見不鮮的。如果bar zig就是波斯的音譯，那麼巴達先和巴拉就可能在岡底斯山和波斯之間的某個地區，因為目前還沒有從史籍中看到象雄的勢力發展到波斯以西的記載。我估計巴達先和巴拉可能就是今天西藏最西端、印度與巴基斯坦有爭議的克什米爾一帶。這與

象雄王國遺址(5張)《世界地理概説》中“如今已被外族佔領”的記載也相吻合。此外，卡爾梅説：“大量的象雄語存在於現在的拉達克、庫納瓦里以及舊時的西藏西部地區。”而拉達克就是如今的克什米爾一帶。以穹隆銀城為中心的中象雄，就是今天的岡底斯山一帶，那裏今天還有不少苯教徒，據説一些巖洞和遺址至今猶存。《世界地理概説》論述“這塊土地和東邊的蕃接壤，有時也受蕃的管轄”中所提到的“蕃”應該是從聶赤贊普到松贊干布這段時期的雅壠部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一帶。嘉二十五族即今青海玉樹一帶，曾經屬於襄欽千户的管轄。關於象雄裏、中、外的具體疆域及起止線各種説不一，有些還大相徑庭。朵桑旦貝見參是位學識淵博、建樹頗多的學者，他的《世界地理概説》並非因襲前人之作，而是有分析，有研究，集各家之大成。我們不妨以他的地理概念為基礎，給象雄畫一個大致的輪廓：象雄最西端是大小勃律（吉爾吉特），即今克什米爾。從勃律向東南方向沿着喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一小部分領土。北鄰葱嶺、和田，包括羌塘。但東面的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻記載，東面只限於與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區。

象雄和吐蕃皆為古瑪桑赤面種族分支，同屬一族，而語各異。象雄王室姓“亭葛”，西藏古代一氏族名，傳説源出於天神。《唐會要》大羊同國條雲，“其王姓‘姜葛’，其中‘姜’字譯音有誤外，與藏文史料載王室姓‘亭葛’音同。説明象雄族與吐蕃同出一派。據《雪山目錄》載，吐蕃王室始祖聶赤贊布出世前後，象雄相繼出現十八代鵬甬王，按順序排列，他們是赤危、司倫、格蚌、列扎古格，君亞木闊、吉列古格，蚌君結、尼羅危亞、達朗司吉、札瑪迪蚌、遞堆白、列危結、協君師奪、黎穆朗卡、木危諾、色司傑、尼羅維亞、牟瑪託郭等。以上十八代王，均以大鵬鳥甬飾其王冠左右兩側，其地神祇亦然。加之象雄一詞和境內其它一些小地方均以大鵬鳥命名。可以斷定，象雄人重大鵬鳥，無疑以大鵬鳥為圖騰。

從大量的藏文文獻中我們知道，最初的“蕃”，只限於雅壠部落，而“象雄”卻遠非只限於今天的阿里；雅壠部落的興起最早只能從聶赤贊普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤贊普以前就存在了。如果外象雄東達多康的説法可以成立，那麼古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區。苯教起源於象雄中部，即以岡底斯山為中心的那塊土地，然後向其它地方發展。至今多康地區還有很多苯教寺廟，擁有眾多的信徒，並還滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受苯教的影響。雖然象雄王室的勢力是否曾擴展到這些地方目前還缺乏依據，但象雄最初包括今天大部分藏區，則是可信的。也就是説最初的象雄包括象雄和蕃兩個民族。只是到了聶赤贊普時代，雅壠部落興起，逐漸脱離了象雄王室脆弱的統治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄（多康地區）的聯繫，以後的象雄就只限於今天阿里和克什米爾了。

關於象雄王室的承襲，據南卡諾布引用《瑪滂湖的歷史》（mtsho ma pham gyi lo rgyus）的記載，與傳統的説法一致。幸饒彌沃如來佛祖是象雄王室的王子，他有8個兒子，其中貢氏妃子赤傑木（kong bzav khri lcam）的兒子雍仲旺旦（g．yung drung dbang ldan）繼承了他的王位。其子周格加布（vbrug gi rgyal bo）、其子木本玉旦（dmu bon yovu brtan）、其子木本唐多（dmu bon thang rdo）、其子傑洛查（skye lo tshal）、其子辛卓巴（gshen grol ba）、其子木卡布木布（dmu kha spo mi spo）。據史書記載，聶赤贊普之子木赤贊普曾邀請象雄王木卡布木布到雅壠傳教。這就説明木赤贊普和木卡布木布是同時代人。

古象雄王國的國教是雍仲苯教，也被稱為西藏最古老的象雄佛教 ，是以顯宗、密宗、大圓滿為基礎，以皈依三寶為根本的佛陀教育。 ^[2] 

古象雄佛法的經書文獻資料多達幾千部之多，僅大藏經《甘珠爾》就有一百七十八部（包括《律》74部，《經》70部，《續》26部，《庫》8部。內容涉及佛學、哲學、邏輯、文學、藝術、星相、醫學、科學、工程等領域），丹珠爾有三百九十多部，總彙了藏民族的本土文化知識，是一部相當於古象雄時期藏地的全景式百科全書。《象雄大藏經》的漢譯工程不僅將解密雪域高原的古象雄文明，還將揭示古中國與古印度、古波斯，甚至與古希臘之間文明及文化互相影響、融合的歷史。 ^[3] 

一般認為，幸饒彌沃如來佛祖創立的宗教就是苯教。但在苯教文獻中，幸饒彌沃如來佛祖所創立的古象雄佛教叫作雍仲苯教，也就是説“苯”並不等於雍仲苯教。因為，“苯”這個字並非和幸饒彌沃如來佛祖的理論同時產生，而且與幸饒彌沃如來佛祖的理論並無關係。在幸饒彌沃如來佛祖之前，很早就已經有“魔本”（bdud bon）和“贊本”（bstan bon）等原始的“本”在象雄活動。他們為民眾禳解災禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。再者苯教最初並不叫“苯”，而叫“傑爾”（gyer），這是個古老的象雄文字，後多譯成了藏文的“本”。為了有別於原始的本，就把辛饒彌沃佛的古象雄佛法叫做雍仲苯教。

“雍仲”，起初只是“（卍）”形符號的名稱，後來才有了不變、永恆之意。雍仲苯教這個詞也就寄託了教徒們永恆的信念。雍仲苯教與原始苯教的區別還在於：當辛饒彌沃如來佛祖從象雄來蕃地傳教時，他已經有了一整套理論和相應的教規，而這時原始的本還不是一個成熟的宗教，它的殺生祭祀儀式首先遭到幸饒彌沃如來佛祖的反對，並改用人工做的動物模型來代替，叫個“堆”（mdos）或“耶”（yas），一直流傳到現在，如今“多爾瑪”（gtor ma）的製作就是從“堆”沿襲而來。雖然殺生祭祀的做法在現代藏族區還可以看到，但那只是原始苯教留下的殘餘影響，而並非雍仲苯教的理論所允許的。

佛祖的心印“卍”萬字 藏語叫作“雍仲”，（“雍”是勝義無生，和諧永恆的象徵，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思），古象雄佛法雍仲苯教就是最早使用這個佛號的。古象雄佛法的主要標誌為“雍仲恰幸"，它由兩個“卍”連接在一起組成，恰幸兩端的雍仲符號，象徵顯密兩宗，居中連接處的兩朵蓮花包象徵無上大圓滿。

從藏傳佛教浩瀚的歷史著述中可以看出在松贊干布以前吐蕃沒有文字。《敦煌本吐蕃歷史文書》載：“以前若沒有文字，從此王（指松贊干布）開始……”。新舊《唐書》亦説在松贊以前吐蕃“無文字”，那在此以前象雄有沒有文字呢？從苯教最初的經典使用象雄文，爾後才翻譯成藏文，以及今天有些苯教寺院的藏書中還有一些象雄文和藏文對照的苯教經文及兩種文字對照的詞彙來看，雖然象雄是早於吐蕃有自己的文字，產生的年代已無從查考，但在苯教的文獻中，辛繞既是信仰的傳播者，又是文字的創造者。雖然他創造象雄文字的經過存在着一些令人難以置信的傳説，但他是苯教的創始人，而且象雄文最初就是用來記述苯教的。這就促使我們不得不相信這樣一個事實，即使辛繞不是象雄文的創造者，至少可以説，在創制象雄文過程中他做出過很大的貢獻。 　象雄文既先於藏文產生，那它和藏文又是什麼關係呢？按照印度佛教文獻的説法，藏文是吞米桑布紮根據古天竺的梵文創制的。而苯教文獻的説法則是：藏文按照象雄文創制的；象雄文來自達瑟文。它們的演變過程為：達瑟的邦欽體（spungs chen）和邦瓊體（spungs chung）演變成象雄文的瑪爾欽體（smar chen）和瑪爾瓊體（snar chung）。然後再演變成現代藏文的有頭體（dbu can）和無頭體（dbu med）。這兩種截然不同的觀點，我們應當如何看待呢？對於前一種觀點大家並不陌生，不再贅述。下面僅對後一種説法作一粗略的考查。首先，達瑟文是屬於哪國的文字。經與古波斯文對照考查，發現藏文並非來自波斯文。可是，從古克什米爾語和古旁遮普語中卻找到了許多與象雄文字母和現代藏文字母相似或近似的字，而且現代藏文的四個元音符號在古克什米爾語中都有，只是第四個符號比較直一些罷了。還有一個值得注意的現象是，象雄文的元音和輔音的數量和現代藏文完全一樣，並且，吞米桑布扎自創的六個藏文字母在象雄文中都可以找到原型。這些現象説明：古旁遮普語、古克什米爾語和古梵語都屬於印歐語系，故有一些相同的字。象雄文中也有這些字母，正説明同象雄文化發生過聯繫的“達瑟”曾經是古代印歐民族南遷的必經之路和印歐文化的傳播地帶。因而象雄文就帶有印歐文化的色彩。就上所述，既不可一味地渲染和擴大象雄文在藏文創制過程中所起的作用，也不應予以完全否定。我認為藏文是吞米桑布扎對象雄文和梵文經過一番篩選，有所取捨而創制的，它與象雄文和梵文都有一定的淵源關係。前人由於受宗教感情的左右，得出兩個截然不同的結論，這是可以理解的。但今天我們應當用歷史唯物主義的觀點進行分析和研究，探索象雄文和梵文在藏文創制過程中的作用，以更多更深地發掘寶貴的藏族古代文化。

由於苯教文化在藏區的廣泛傳播，兩個古老民族——象雄族與蕃族的長期交往、融合，因此，古象雄文明對於藏族文化的影響是多方面的、深遠的。窺一斑而知全豹，下面僅以一兩個具體事例來説明。

辛繞教誡中的四門：夏辛（phya gshen）、朗辛（snang gshen）、楚辛（vphrul gshen）和斯辛（srid gshen），各都有着龐雜的內容，如夏辛一門就包括卦（mo）、佔（pra）、禳（gto bcos）、星算（rtsis）和醫學（sman dpyad）等五個方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學。醫學對藏醫亦有影響。如針灸，一般認為，僅為漢族地區的中醫所獨有。可是，從敦煌出土的《藏醫針灸法殘卷》中，卻載有與中醫不同灸法的針灸內容，如腦穴學、主治適應症及手法等方面都有別於中醫的針灸術而獨具特色。《殘卷》的最末一段説：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”可見象雄醫學早已揉合到藏醫學中，只不過由於年代久遠，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。據苯教文獻載，辛繞的8個兒子中，有一兒子棲布赤西（dpyad bu khri shes）被認為是醫學的始祖。至今藏語中的wa ru ra（橄欖）、sle tres（苦蔘）等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、佔、禳等方面的理論，後世著名的寧瑪派學者米龐南傑嘉措曾進行過縝密的研究，並著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》（收入德格版《米龐全集》中）。這僅是從一個側面反映了苯教文化對佛教文化的影響和滲透。

經過長期的歷史演變和社會的進步發展，要從現代藏語中分出哪些是來自佛教的詞彙、哪些是外語藉詞、哪些是象雄語，哪些是原來的藏語，確是一件艱鉅細緻的工作。儘管如此，但仍然能從日常生活用語中發現一些原屬於象雄語的語詞，如安多藏語中把火炕叫做hi rtshe、客房叫做yus hang仍保持其原始的面目。美籍德人勞弗爾在他的《藏語的藉詞》一書中列出了34個波斯語藉詞，並從語言學的角度論證了這些字的原始字根、演變及其轉借到藏文中的歷史過程，其中有些就是經過象雄文轉借到藏文中的。從而説明藏語中不僅含有象雄語的詞彙，而且還含有通過象雄文轉借的古波斯語詞彙。

但是苯教的一些宗教儀式、教義和神祇仍然保持着原始的面貌流傳至今，如在信奉苯教的地區，仍可到處看到“念”（gnyan）、“贊”（btsan）、“巴色”（dbal gsas）、“豆拉”（stag la）、“瑪居”（rma rgyud）等古老神祇的塑像和卷軸畫，善男信女們仍虔誠地念誦着這些神祇的祈禱文。而且有些苯教的宗教儀式正已為佛教糅合、接受，如“招福”（gyang vbod）、“福箭”（gyang mdav）和“俄博”（lab tse）等在今天廣大的佛教地區仍可看到，許多人還不知道這些儀式是從古老的苯教儀式中沿襲而來。一些苯教信奉的神祇後來也一直為藏傳佛教供奉着。十二旦瑪（brtan ma bcu gnyis）就是這樣。在苯教中，十二旦瑪是地方神之王（yul savi rgyal po）瑪居保木拉（rma rgyal bom ra）的附神，也就是苯教的保護神。公元8世紀後，藏傳佛教徒也將十二旦瑪供奉為自己的保護神，仍然一直供奉着，至今在苯教的禱詞和祭文中仍保持十二旦瑪的名字。因而在藏傳佛教、雍仲本兩教中都共同有供奉十二旦瑪的現象。

在燦爛豐富的藏族文化遺產中，苯教文化是發端於象雄並以苯教的傳播為主線而發展起來的。由於這個宗教產生年代早，傳播地域廣，對藏族文化的形成和發展，有着重要的影響。象雄，作為一個民族雖已消失在歷史的長河中，但象雄文化卻隨着時間的推移，滲透和糅合到豐富多彩的藏族文化中，成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富。通過對象雄文明史的研究，將有助於我們多方面瞭解藏族悠久的文明史，特別是有關苯教的起源和發展，象雄文在藏文創制過程中的作用，象雄文明對藏族文化各方面的影響等等課題，很值得我們去探索、去研究，以填補藏族史研究中的這一空白。這是筆者撰寫這篇拙作的初衷和目的，引玉之礫，請專家學者教正。

“象雄大圓滿”是最早的大圓滿，也是古象雄佛法的精華。歷史上因修行“象雄耳傳大圓滿法門”而虹化身成佛的大成就者傳承沒有間斷過的就有26位。“象雄耳傳大圓滿”是今生今世成就佛的法門，從無間斷過傳承，而且從無染污，直到今天依舊清淨相傳。“大圓滿”就是象雄佛教的主要核心，是西藏所有精神文明和傳統文化的精華，“大圓滿”就是打開整個西藏精神文明和傳統文化寶庫的金鑰匙，是繁衍生息在青藏高原這塊神奇土地上的人們生生世世所積累的文明智慧和實修精髓。