禪醫

禪醫，也叫禪武醫，少林禪醫，中華禪醫，是中醫醫學的體現，與印度文化相互融合的。

文化的基礎上經兩千年實踐融合後形成的醫學流派。它在繼承發揚中華傳統醫學理論的基礎上，突出以“禪定”為基本法門，以呼吸、觀想、氣血、經絡、髒象、五行、陰陽等學説為基本理論，運用“氣化”、“導引”、“點摩”等基本手段進行診斷、治療、調養。少林“醫禪”的養生方式表現為：以功法為導，以醫藥為用，以禪修為髓，以提升生命力為歸，其作用正在於激活潛能，鍛鍊臟腑，改造體質。多彩多姿的氣功健身療疾諸般功法，歷代高僧珍藏秘傳之豐富驗方，結合超絕凡俗的武技功夫，或養生延壽，或濟苦活人，成就無量功德。

“禪醫”中國傳統醫學中的一條支脈中國傳統醫學，是中華民族的寶貴遺產。

它不但具有神奇的臨牀效果，而且具有深幽古奧的醫學理論。禪醫，是在佛教禪宗觀念影響下形成的醫學流派，故此人們俗稱它為禪醫。它不但有中國傳統醫學的神奇性，而且還有東方宗教的神秘性。由於它特色突出，所以深受信奉古東方文化人們的愛戴。禪醫具有單傳秘教的傳統，所以人們多聞其名而少見其蹤。

禪醫講：人是物質的組成，同時也組合生成了“生物信息工程”即“生命靈魂”。人體組合生成的“生物信息工程”具有類物同頻的共振性與類它頻的干擾性及殘留信息的收載性。人體在物質所能體現的範圍中，。可以用確切的科學方法去解決。它具重複性！對超物質形式所能缽現的“生命靈魂”就要應時隨象，因勢力導。因為，人體生命隨時間與空間的變而變化，它象瀑布一樣永不重複。由於生命的不重複性所以研究生命的數證只有借鑑性！中國傳統醫學中講精、氣、神及魂魄等學説。實際是古人對生命認識的一種描述。是一種用語。用“鬼神”二字描述生命信息的式，單純的從傳統醫學上講，也是對生命的一種描述，一種用語，是假名。是超語言的一種表達。根搞封建迷中的“鬼神”有本質的區別！在向未知世界探索的時候，要特別警惕歪門邪道的干擾，防止他們搞豐建迷信動！同時也要防止對本意的歪曲干擾對生命科學的研究!禪醫對中醫脈診的認識與用，是在尊重科學的基礎上追求其究竟。禪醫診脈，是通過指下的脈部搏動的感覺領悟其病情。

診脈領悟病情，是醫者通過脈部的感覺分類侯得其“神”。禪醫講：中醫診脈對脈搏“神韻”的追求已超出了動態傳導的物理概念。因為醫者指下搏動的覺，除心臟外，並沒有其它髒

腑傳導的依據。尤其對腎氣、陰陽盛衰等抽象概念的診查，更不具備科學數證循。禪醫診脈強調指下用“心”指下用心是一種“心識”能力。它不拘於常規識覺器官所能認識的範圍，“識”診脈通過形式而不拘於形式，它追求的是生命的所在。　心識診脈是在同情與理解的心態中進行“靜慮”“靜慮”是通過文字標註的脈象去參禪悟道．這裏存在着知識的積累與潛能的發揮。禪醫對“神韻”的追求實是對生命信息的探索。經氣流注學説，在中國傳統醫學中佔有重要的地位。這個特色的運氣學説與中國傳統的宗教觀相結合，形成了獨具特色的東方養生修道術。在科學極不發達的古東方，人們為了強身健體，驅逐疾病，以養生修道為主題的文化遺產極其珍貴。現代氣功活動的盛行，充分的體現了它的實用價值。養生修道，是禪宗醫學中的主要內容。它體現了佛教禪宗觀與傳統醫學相結合的修道特色。禪醫尊重科學，從不搞封建迷信活動．大德高僧從沒有一位主張有病不去看醫生的做法。

這説明佛學與科學並不對立，禪宗觀醫學中的養生修道術，不但注重日常的養生修煉，而且在臨牀中還有針對性的治療功法。現代一些氣功界朋友，吸取了有效的傳統功法。組合成現代氣功，用於民間養生保健，對人們身體健康起到了積極作用。禪醫對經絡氣穴的實質認識，具有獨特的理

論學説。禪醫認為；古人標註的經絡氣穴並不是它的真如本體。經穴的真如本體是在具有生命的前提下，隨時空的變化而變化，它一處有動而無一處不動；一處有變而無一處不變。人體經穴的生成流注具有性能質量的變化及位置的遊動性！禪醫所言取穴準確是指功效位置的準確！並非是指圖文座標尺寸的準確！禪醫在臨牀中，能通過臟腑生成流注的經氣，人為的創造穴位性能質量的生成。禪醫講：古人標註經絡氣穴的實際意義，是思想交流的需要和傳教的需要。　人對經絡氣穴的認識應該通過圖文標註的指向去領悟它的客觀實在，決不可被文字框架所束縛。禪宗醫學中的養生內容極其豐富。它不但具有修神養性的內功及運動性的外功；而且特別注重膳食的調配。“食療”是禪醫運用食品中的藥性進行醫療養生的做法。禪醫把人們日常所用的食品納入各種醫療性能中，再根據人們的健康需要進行藥理性的調製，最終達到醫療養生目的。藥為食用，食為藥用是“藥食同源”理論的基礎。這個理論不但是中國傳統醫學中的主要內容，而且在中國傳統飲食文化中也有重要的地位。

“淨花齋食譜”是傳統養生食品中的主要內容。其特色突出。相傳古時候一些達官貴人，既有信奉又不能克守清規。禪醫為其調製食品，因其口味與養生價值具佳，所以深受信奉者的喜愛。禪宗醫學觀，有利於對生命科學的研究，能促進生命科學可與科學醫學交融相會。

禪武醫所練的武功與其他武術有何分別？

禪武醫的武學主要是練心、練意、練氣，主要目的為使修練者能控制自己的心和意。因為人最大的敵人不是別人而是自己，人往往難以控制自己的慾望和情緒，而導致生活困苦。有些人不想發怒卻控制不了自己的怒氣；希望晚上熟睡，卻往往失眠；希望自己思想清晰，卻往往頭腦遲鈍。所以，禪武是一門學問，探索如何用武學使自己有能力控制自己的心和意，繼而調整其心境及身體。所以，禪武不是練習四肢發達，而是練靈者之心。“心”者禪也，所以禪武是練心的武學。

何謂自然及自為丹田呼吸法？

自然丹田呼吸法是把手置於丹田，吸氣時觀察丹田，出氣時觀察鼻，主要以心導引。自為丹田呼吸法，是在自然丹田呼吸法的基礎上，出氣時提肛、收腹、合口，它是以意導引呼吸。

練習丹田呼吸的好處是什麼？

生命就是一口氣，但有很多人連自己的呼吸也無法控制，就更不用説控制自己的心意、情緒等了。所以，要練習控制自己，首先要從練習控制自己的呼吸開始，這是禪修明心見性法門的基礎。每天修練可以改善心境，使修練者心平氣和；再者，練習丹田呼吸可以改善身體健康。已有臨牀實證指出，每天練習丹田呼吸法有助於改善情緒、睡眠及腸道問題。所以，丹田呼吸是修禪的入門，也是改善人們心理及身體狀況的方法。

丹田跟氣有什麼關係？

生命就在呼吸間。人出生前，在母親的身體裏就有呼吸。氣是看不見摸不着的，但它是生命的觸動。人沒有氣，走路、説話也會沒有力氣。丹田的氣就是生命，禪醫講究丹田和氣。氣來源於哪呢？它就來源於丹田。而丹田跟鼻也有很大關係。鼻子一通，大腦輕鬆。人的勁兒從哪裏來？也是來源於丹田。關於丹田有很多説法：有上丹田、中丹田，還有下丹田，然而不管根據哪種説法，人都是一個統一的整體。呼吸長，生命長；呼吸短，生命短，人活得健康與否跟丹田的氣有着非常密切的關係。有人説男人可以練丹田，女人不能練丹田，還説女人生了孩子肚子空不適合練丹田，這是不對的。每個人的丹田都是需要鍛鍊的。人長時間吃五穀雜糧，食積氣滯，需要使用氣化方法加以運化，這就需要練氣、練丹田。

煉丹和練丹有沒有關係？

所謂煉丹，是指煉丹丸、丹藥，是外丹；而練丹，是指練丹田之氣，是內丹。煉錯、煉壞外丹，若是服用了就會對身體造成傷害。但練丹田養生，對身體有益無害。

練習少林傳統功夫的要義是什麼？

少林傳統功夫有五大要義：

1. 六合：心與意合、意與氣合、氣與力合、肩與胯合、手與足合、肘與膝合。

2. 三節：人身可分為三節，手肘、腰腹及腿足為稍、中、根三節，而每節又可分為三節。

3. 四梢：發、指、牙和舌為四梢。

4. 五行：金、木、水、火、土。身體的五行分為內五行及外五行。

少林傳統功夫在養生上與其他門派的功夫相比如何？

門派不同並不重要，只要心存善念，無論練哪一門養生功，都對身體有益。門派不同，其功夫自然有它特殊風格，但是無論練哪種功夫都與心、意有關。就像“心意把”，它並不是只是少林功夫，但其關於心、意、把的道理也同樣適用於其他門派的功夫。

少林功夫注重技擊還是養生？它是否講求剛柔並濟？

歷史上，少林功夫曾多次用到戰場上，保家衞國、匡扶正義。例如，唐代著名的十三和尚助秦王，明代少林僧兵抗擊倭寇保衞邊疆等。所以，很多少林武僧創出大量剛猛的招式。但除了護法濟世之外，少林功夫更注重的是養生，講究剛柔並濟。到如今，少林功夫主要用以提升人們的身心健康，而非用來表演或者技擊爭鬥。

嘈雜喧囂是否會有礙練功？

在喧鬧的地方練功也不是不可以，但需要做到靜心，否則，練功一旦受到干擾，人就容易被驚嚇，這就會妨礙練功。練功時一定要做到心靜如止水。

許多功夫很好的人到了一定年紀為何其身體會出現不好的狀況？

練功要講究方法，如果方法不對，強行練習，看起來在力量和氣勢上很勇猛，但身體卻出了問題。練功方法有問題，就需要改善。如果一味修身求力，就易走火入魔。很多人非常喜歡學習功夫套路，希望好看又有力量，這樣的功夫對身體不一定有益。真正的功夫一招一勢可以很簡單，不求複雜花哨的套路。藝無止境，一勢就足夠修練一輩子。一勢之中可以有起落伸縮、左右進退、反側收縱、旋轉跳躍、翻身滾動。一勢精通，千變萬化。

練虛樁的要旨是什麼？

萬法虛中求：練虛樁時，保持呼吸自然，只要姿勢正確，勁自然慢慢就沉下去，佛經有云：“一切有為法，如夢幻泡影。”越是有所求，求呼吸、求勁，想弄清楚，反而越弄不清楚。而自然站立，以“無所求”的心態去練，漸漸地能夠明白。虛樁使身體吐故納新，進行代謝循環，使腳跟有力。

少林禪醫是什麼？

少林傳統醫學稱為禪醫，它是少林寺歷代名僧將眾行醫經驗與禪武醫實踐相結合而形成的一個獨特的中華醫學分支，其理論包括病理、藥理、養生、保健等，都以“禪機”和“氣機”為基礎。強身先修心、修德，心理健康是身體健康的基礎。人體有千竅百脈，竅脈通則氣血暢，可助身心強健。

少林禪醫與中醫有何相同？

少林禪醫與中華傳統醫學相仿，它以氣血學説、經絡學説、髒象學説、陰陽學説及五行學説為基礎理論。關於人致病的原因，禪醫與傳統中醫理論一致認為，是因受到氣候、飲食起居和精神情緒三方面的不正常影響。每個人都會受氣候變化（春、夏、秋、冬）的影響，然而人體遇到外邪是否生病卻與其身體的機能和抵抗力有關。飲食起居、精神情緒及機能鍛鍊均能影響人的抵抗力。

少林禪醫與中醫有何分別？

少林醫學吸取了五千年中醫理論，別出一門，獨樹一幟，不用於其他學派：首先，少林醫學強調“治心”、“祛除心魔，洗心性”。人的疾病都是與“心魔”有關，所謂“病由心生”，“心魔”主要是人的貪、嗔、痴欲，它引致心肝脾肺腎及血氣等的傷害和衰退。例如，一個人太憤怒會傷肝，過分思慮會上脾胃，所以禪醫治病首先“治心”。把心魔打碎，將心安定下來，從而改善人的心理及身體問題，這一觀念有別於一般中醫治病方法。此外，禪醫強調調整飲食，因為“病從口入”，很多疾病都與不良飲食有關，所以禪醫提倡藥療不如食療，以清淡素食、減少攝入有炎毒的食物來改善身心健康。再者，禪醫強調“不通則病”，很多疾病都是因為清、濁竅不通，氣血不通，所以，禪醫以不同方法使身體的竅門及氣血暢通。

禪武醫的主要行醫方法是什麼？

禪武醫的主要行醫方法為氣化療法及通竅療法。可以教導修練者使其用自身的吐納，導引而達致氣化及通竅；也可以用膏摩、中藥及食療達到相同的效果。如病情嚴重，也可用一指禪功法為病人氣化及通竅。

何謂氣化療法？

人的氣血若暢通，心境自然舒暢，但因七情六慾及飲食不當，氣血不通，久而久之，便影響心境及身體健康。例如，當一個人不愉快、生氣的時候，有時會感到胸口壓迫、氣悶，甚至頭暈頸痛。用氣血不暢的理論解釋這個現象，就是氣閉於胸前。禪醫氣化的方法包括導引、中藥治療、飲食調節、祛除心魔等。例如當人們感到胸口壓迫、氣悶時可做“順氣式”，自我引導氣歸丹田。當氣不再閉於胸口，人便漸漸感到舒服。每日練習虛樁是另外一個辦法，虛樁也有利於氣血順暢。早上起來練習虛樁，可使晚上囤積在體內的廢氣吐出，再吸納早上新鮮的空氣，即所謂“吐故納新”。禪醫也可用中藥輔助治療，使其氣血暢通。還有是以正確的飲食使人體內不存有太多的積滯，因為體內積滯是身體氣血不暢順的原因之一。最後，就是“祛除心魔”的方法。人的七情六慾是氣血不順的另外一個原因，透過祛除心魔，使其心境平靜，自然氣血暢順。

何謂竅療法？

不通則病。小病始於表竅不通，若不保養，使機能失常，便會釀成大病。竅不通主要原因是：1.飲食不當；2.治療不當；3.情緒不正常；4.梳妝脱穿不慎；5.受到風寒。以上原因，致使入口不順，出口不利，中道出障，由表及裏，內臟組織壞死，大氣元不納。所以，禪醫主要使表竅暢通，人身體的七竅包括鼻、口、耳、眼、皮膚汗毛孔及下體兩個濁竅。禪醫以導引方法，如中藥通竅，沐鼻法及虛樁使鼻竅和皮膚的汗毛孔暢通。練習自然及自為丹田呼吸法也可助暢通鼻竅、口竅及下體的濁竅。

禪醫治人有哪三不醫？

禪醫主張“命由己造”，自己改善健康，要求病人改善飲食、心境、生活習慣，它有三不治：

1.不忌口不治：不可戒食葱、韭、芥、辣、姜、肉、魚等起火發炎生痰的食物不治，因為如病者繼續進食這些食物，即使吃藥也沒有用。

2.常生氣不治：因生氣發怒使血液大量上頭，也會加重鼻炎。

3.常“漏氣”不治：即縱慾過多。好色貪慾使人精氣神很快虧損，免疫力減弱，肝臟枯竭，各種疾病乘虛而入。

禪醫與佛學有關係？

佛教常以醫喻教，喻佛為醫師，法為藥方，僧為看護，眾生如病人，佛曾號“大醫王”，專以治療眾生心病為己任，是對人心靈的一種淨化。而在現實中醫術也是佛學、特別是禪宗一派禪學的一種比較直接的濟世方式。

發源地

1500年前，西來的高僧達摩，在嵩山面壁九年、結廬修真，創立了中土佛教

禪宗的祖庭——少林寺，是少林武術的發源地，也是禪醫的發源地。

少林寺建寺之初。由於少林寺的皇家寺院地位，擁有良田百頃，殿宇上百間，眾僧整天參禪靜坐，修身養性，驅去雜念，消除思亂，鎮靜魂魄，安定心神。但長期靜坐不動，影響了寺僧周身血液循環，造成筋絡不暢，久瘀成疾。不僅影響了身體，還難以對付山林中的猛獸威脅和盜賊侵犯。於是，僧人們在學禪的同時開始習武，並充分利用嵩山豐富的藥材資源，吸收民間醫療方法，不斷積累用藥經驗，逐步形成了許多秘方。寺僧們在練武的同時，發現許多功法具有健身和醫療的雙重作用，又逐步推演出了氣功療法、推拿療法和點穴療法。少林醫學由外科而內科，由治療跌打損傷而治療百病，形成了獨具特色的少林禪醫。 據《少林武僧志》記載，僧稠禪師曾經取嵩參熬湯為跋陀補養身體。跋陀的另一位徒弟慧光也曾用鐵針為一昏迷病人療傷。

禪宗二祖慧可斷臂求法後在缽盂峯上養傷，寺僧們採來草藥為他治療。至達摩祖師，歷代高僧在精修禪法的同時，併兼通佛教“五明”，而“醫方明”最受珍視，代代相傳，有言傳，有秘傳。

《少林寺針灸秘抄》

歷史上，少林寺湧現了大批知名僧醫。北魏後期的少林高僧洪遵和志剛被尊為活菩薩，分別撰有《少林寺針灸秘抄》和《少林醫僧寶囊》。隋代少林僧人子升善武好醫，尤其對氣功和點穴治病深有研究，晚年撰述的《摩穴秘旨》主要闡述了氣功醫治和點穴治療的內容，特別詳細地介紹了人體常用的六十八穴的部位、取法、療效及配方，開列了一百多種常見病的點穴治療指要。十三棍僧救唐王中的寺主僧志操也是一位著名的僧醫，入寺前習醫十年，治療跌打損傷，總是先用針灸，少數不愈者，再採用嵩山上的草藥製成的丸、丹、膏等治療，並著有《少室僧針灸秘經集》等。唐朝末年的福湖和尚醫技高明，善用針灸和草藥，扎針不過二，用藥不過三，特別對止血、內瘀、厥症、危症等的治療有獨絕之處，撰有《少林傷科十大方》。

《針後拔罐秘法》

宋代的洪温禪師擅長骨傷科，多以針刺加火罐解除患者痛苦，撰有《針後拔罐秘法》，臨終前將技藝給覺遠和尚。覺遠和尚對內科深有研究，有《少林寺內科神效錄》傳世。元代的惠定被尊為少林神醫，著有《少林骨科旨要》、《少林醫家丸散藥譜》，惠炬在《針刺九十神穴》中總

結了元以前僧醫大師的經驗，是針灸用穴的臨牀精華。明代著名的僧醫有本明、幻休、正道等，清代隨着武術的衰落，醫技有所下降，較為著名的有湛舉、寂勤、貞俊等。

歷史

公元1217年，東林志隆出任少林寺住持，創建了少林藥局，以少林醫方服務本寺僧眾及百姓，享有盛譽，被稱為“佛門醫宗”。與此同時，少林醫學秘方不斷傳到寺外，惠及大眾。清朝時，登封人景冬暘曾拜少林僧人為師，學習醫學知識，後因治好皇后的病而聲名遠揚。他晚年編著了醫書《嵩崖尊生》，至今仍為中醫的圭臬。

禪醫與傳統中醫理論一樣，認為怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，濕則氣泄，驚則氣亂，憂則氣滯，勞則氣耗，思則氣結，氣隨百病，百病發於氣也。氣是構成萬物的物質，一切事物都是氣變化的結果。故講禪機即氣機，悟禪機即悟氣理。氣通則血脈通，氣不通則血脈不通，病生矣。所以，知禪機即可釋病理，以通氣化滯開結為主，主要以點化人體經絡和氣穴為主，以少林一指禪，二指禪之功點摩人體之經絡氣穴，化人體之滯氣和氣結，滯化結開氣通則病釋。

“深山藏古寺，碧溪鎖少林”，豐饒的土地藴天地之精華，為少林歷代名醫採摘百味之藥提供了便利條件。中藥百味，大抵可歸為辛、酸、甘、苦、鹹五大味。長期以來，少林醫學中治療跌打損傷、骨科、內科之多種良藥，或煎服，或膏膜，或點滴人體竅門等，俱皆有效。

禪醫一道，不但有其獨特的學術理論及行之有效的臨牀醫術，而且特別注 重食品養生。禪醫理論認為：用藥不如進食，藥療不如食療。佛禪一道，於飲食中講究較多，齋飯素食，乃是總括。觀之牛羊一類，雖飲水食草，然膘肥體壯，或奔跑或負重，皆有堅忍耐力。所以，禪醫醫理在於引導患者醫病之時，不食葷腥，而是食之以特定之穀物、蔬菜。腥是所有動物肉類，葷是葱、韭、蒜、芥等，且苦辣酸甜鹹五味皆不可過食。民間亦常有“魚生火，肉生痰，青菜豆腐保平安”一説。通過特殊之飲食調理，由內而外來調理人體臟腑、氣脈，從而驅病強身。

此三種療法，在具體運用中又可歸結為吐納、導引、針灸、膏膜之“八字療法”和“竅療法”確實是依據人體之經絡、氣血原理，以化氣通竅為目的。經絡是運行全身氣血，聯絡臟腑肢節、筋肉、皮膚，溝通人體上下、內外的通道和聯絡網。人體不同的組織器官各有不同的生理功能，然在經絡的溝通、聯絡作用下，他們相互協調、共同配合，使人體成為一個表裏、上下彼此緊密聯繫、和衷共濟的統一整體。“八字療法”的主要方法即是引導患病者行吐納、導引之法，再輔以針灸、膏膜之術使周身經絡通達、氣血順暢從而祛病強身。

“竅療法”：主要是依據人體五臟六腑，百脈七竅周身相通之理來醫病治病。

五臟的生理功能雖各不相同，但心是人體生命活動的主宰，在臟腑中居首要地位。如心氣旺盛，則血液能在全身經脈中正常運行，周流不息，營養全身。如心氣不足，則血不充盈，經脈不利，勢必造成血流不暢或血脈空虛，出現心悸、脈象細弱乏力的症狀。而心氣不足，則又是人體自身氣滯鬱結所致。而化滯開結，即可充盈心氣，通暢血脈。

人體是一個有機統一的有機整體，而這種整體聯繫是以心、肺、肝、脾、腎五臟為中心，以七竅相連而通達全身。人體之七大竅，眼鼻口舌耳上五清竅和體下兩大濁竅通達全身，掌管人體一切之進出。運用“竅療法”治療時，主要以我們自己配製的中草藥水點滴人體之清竅，或將我們研磨的中草藥由鼻腔每日定量吸入少許，再輔之以清竅處的點摩和適量的中藥湯劑，從而化滯、清道、通竅。大竅通則大病無，百竅通則百病無，通竅為治一切病症之法門，竅通則病除。

同時，重視養生之道加之有選擇的合理的飲食搭配，即養生食療是預防疾病和一切治療疾病方法的基礎。

禪醫對於患者病症的診斷和把握，亦與傳統中醫診斷方法一樣，採用望、聞、問、切之法。

望診即用眼睛觀察患者的身、色、形、態和舌象的異常變化，以判斷疾病的性質和部位。 聞診包括聽聲音和嗅氣味兩方面，聽患者的語音、呼吸、咳嗽、腸鳴等，嗅患者所發出的各種氣味；

問診則是詢問患者或陪診乾，瞭解病情及與疾病有關的情況；

切診是醫生運用手指對患者體表進行觸、摸、按壓，從面獲得辯診資料在此基礎之上，人們更為重視聽和嗅，聽主要是聽患者説話之嗓音底氣，呼吸喘氣之輕重，而知其臟腑之氣，嗅主要是指在一定距離內嗅患者之體氣的清濁，知患者脾胃之氣，從而察氣機而知病理，診斷患者病症之所在。有些病症，單憑望、聞、問、切之一即可作出診斷，有些亦需“四診合參”作出診斷。總之，每個人的身體特點、居住環境、生活習慣都有所不同，病因病症也各有特點、必須因人、因病、因時、因地採取相適宜的治療方法，才能取得更好的療效。人是軀體和精神的統一，軀體康健則神清氣爽，反之，精神鬱悶，必致軀體成病。