流觴曲水

觴：古代酒器；曲水：彎曲的水道。

把酒杯放在彎彎曲曲的水中順水漂流，酒杯停在誰的面前，誰就取杯喝酒。此古代風俗，指夏曆三月上旬的巳日在水邊聚會宴飲，以祓除不祥。後形容春遊宴會。 ^[1] 

晉·王羲之《蘭亭集序》：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。” ^[2] 

嚴復《三月三日挈葉氏甥女約劉伯遠、通叔兄弟、侯疑始遊萬生園》詩： “西山青眼故依然，滄海橫流嗟未巳。清遊聊復五人同，不必流觴依曲水。” ^[2] 

流觴曲水，亦稱流杯曲水或曲水流觴，是舊時上巳節的一種飲宴風俗，其大致方式是眾人圍坐在迴環彎曲的水渠邊，將特製的酒杯(多是質地很輕的漆器)置於上游，任其順着曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰的跟前，誰就取杯飲酒。如此循環往復，直到盡興為止。文人則將此俗發展成名士雅集--酒杯停在誰的面前，還得賦詩一首，其樂趣略同今人的"擊鼓傳花"或"丟手絹"。魏晉時，文人雅士喜襲古風之尚，整日飲酒作樂，縱情山水，清淡老莊，遊心翰墨，作流觴曲水之舉。這種有如“陽春白雪”的高雅酒令，不僅是一種罰酒手段，還因被罰作詩這種高逸雅緻的精神活動的參與，使之不同凡響。

東晉永和九年(353)三月初三，大書法家王羲之與名士謝安、孫綽等四十餘人宴集於浙江山陰(今紹興)蘭亭，作流觴曲水之戲，所謂"又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敍幽情"。這些吟詠之作被編成《蘭亭集》，由王羲之作序，成為我國書法藝術史上的瑰寶。

據記載，類似上巳曲水之類的"雅事"，其餘韻一直蔓延到二十世紀四十年代；而"禊賞亭"、"流杯亭"之類的景緻，迄今還可在北京故宮、紹興蘭亭等處可見，不過均為在石基上鑿成迂迴曲折之溝槽的微型景觀，無復王羲之筆下"有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右"那種大自然的情趣了。

關於該習俗有無特定的文化藴含的問題已經爭論了一千七百多年。

據南朝梁吳均《續齊諧記》："昔周公卜城洛邑，因流水以泛酒，故逸《詩》雲'羽觴隨流波'。"戰國時，秦昭王循此古俗，於三月初三置酒河曲，忽有金人自東而出，向其獻"水心劍"，日"令君制有西夏"。後秦國稱霸諸侯，便在此處立"曲水祠"。漢武帝承襲秦制，鑿建周長六里、水流曲折的曲江池，供皇家貴戚流水曲觴之用。隋改名芙蓉苑，唐複名曲江，並整修擴建，池面方圓達七里，亭台樓苑，鱗次相接，成為京都的一大風景區。唐人詩文中有許多曲水飛觴的描寫，皆以此作為背景。

《三才圖會·時候類·上巳》引《十節錄》雲："昔周幽王淫亂，羣臣愁苦之，於時設河上曲水宴。"其情調頗如《世説新語·言語》中的"新亭對泣"。

《續漢書·禮儀志》"是月上巳"劉昭注："一説雲，後漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中並不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆於東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。"劉昭引述此傳説後曾駁斥："郭虞之説，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何是驚彼風俗，稱為世忌乎?"無獨有偶，《宋書·禮志》、南朝梁吳均《續齊諧記》等書中，也有類似的故事，略謂東漢章帝時，平原人徐肇於三月初得了三胞胎女嬰，至三月三日俱亡。一村人引以為怪，從此每逢此日，都相攜去水邊盥洗，"遂因水以濫觴，曲水之二意起於此"。由此可見，類似的故事至少在東晉南朝時已流傳甚廣。有人認為它反映了古人視三月初三為"惡日"，乃至將孿生女嬰看作"不祥"的迷信觀念，因之曲水流觴的本義則是祓除邪祟。

此俗應是《禮記·月令》中所謂"季春之月，……天子始乘舟"，意即蔡邕《章句》"乘舟禊於名川"的流變。也就是説，曲水流觴風情中的酒杯，是"舟"的象徵。但"乘舟"的意義何在呢?不詳。

還有一説，列舉西晉張協《禊賦》、潘尼《三日洛水作》詩，有"浮素卵以蔽水"、"素卵隨流歸"等描寫；又南朝梁蕭子範《三月賦》、庾肩吾《三日侍蘭亭曲水宴》詩，有"浮絳棗於泱池"、"參差絳棗浮"等描寫，認為兩晉南北朝時的上巳節風俗，除曲水流觴外，尚有浮卵、浮棗等風情，其中臨水浮卵可能是最為古老的習俗，即把煮熟的雞蛋放在河裏任其飄浮，誰得之誰食；而浮棗和流觴皆由浮卵演變而來。