日遊神

1、舊曆書所載凶神名。元《授時歷》即有此名目。相傳以癸巳至戊申十六日在房內東西南北中五方，己酉至壬辰四十四日出遊。人宜避忌遊神所在之方。見《協紀辨方書·義例·日遊神》。

2、指奔走鑽營的人，含諷刺意。

《協紀辨方》卷三：“今按日遊神載於《時憲書》，明代承元《授時歷》即有之，其前則莫可考矣。《歷例》曰：‘其義未明’ ……南方民俗又有所謂鶴神方者……暗與日遊神相應。”按明陳繼儒《珍珠船》卷三雲：“嘉佑中未有謁禁，士人多馳鶩請託。有一人號望火馬，又一人號日遊神，言日奔競。”則宋時已有此稱。

史籍《宣室志》中對此有所記載：“行十餘里，至一水，廣不數尺，流而西南。觀問習，習曰：‘此俗所謂奈河，其源出地府’。觀即視，其水皆血，而腥穢不可近。”因河上有橋，故名奈河橋。橋險窄光滑，有日遊神、夜遊神日夜把守。橋下血河裏蟲蛇滿布，波濤翻滾，腥風撲面。惡人鬼魂墮入河中，銅蛇鐵狗任爭餐，永墮奈何無出路。

中國民間傳説，人死後亡魂都要過奈何橋。奈何橋是人們良好心願的象徵，旨在教化人們多做好事，行善積德，造福人類，行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。

‘日遊神’ 與夜遊神相反，日遊神是在白天四處遊蕩巡行的凶神， 他們與夜遊神們日夜輪流值班，專門找人的麻煩，還經常向上司打小報告， 活像一幫專門禍害百姓的“陰間小特務”。

早在上古時代，中國民間傳説就有日遊神。

⊙ 二八神的名字也很奇怪。《山海經》卷六《海外南經》説明：二八神在羽民東 。 其為人小頰赤肩，盡十六人。”這裏用了乘法，二八一十六，是説日遊神有十六 個。 郝懿行對此條箋疏道：“薛綜注《（文選）東京賦》雲：‘野仲、遊光，惡鬼也 。兄弟八人， 常在人間作怪害。’案野仲、遊光二人，兄弟各八人正十六人，疑即此也。” 也認為日遊神是十六個，而且以惡鬼野仲、遊光為首。

野仲和遊光是漢代民間傳説的最厲害的兩個惡鬼，因為他倆太厲害了, 人們反而用他們去鎮伏其他鬼魅，正所謂以惡制惡，以毒攻毒。

清·盧文弘《羣術拾補》輯《風俗通逸文》稱：“夏至，着五彩，闢兵，題曰 遊光’， 厲鬼知其名者。 永樂中（漢順帝時），京師大疫，雲厲鬼字野仲、遊光，……人情愁怖，復增題 之。” 當時人們用惡鬼野仲、遊光之名，來闢兵（避免受兵器傷害）、闢瘟疫。 也有人認為“二八神”是二、人”，“八”乃“人”之誤。

但後世傳説的日遊神已沒有這些特點， 變成單個活動，而且行蹤詭秘，鬼鬼祟祟，完全是一副窺測人們隱私的“包打聽 ”角色。

元《授時歷》就有記載。從癸巳至戊申十六日，日遊神分別在房屋內的東西南北中五方，己酉至壬辰四十四日，日遊神出遊。人要避忌日遊神之方。元·王曄《桃花女》：“今日他出門之時，正與日遊神相觸，便不至死，也要帶傷上車。”神像為一古代吏員打扮，小紗帽，白抱黑靴，長鬚虯髯，一手扶玉帶，一手持一卷簿。模樣倒不十分兇惡可怕。《玉曆至寶鈔》中，日遊神作“日遊巡”，作獄吏打扮，披散着頭髮，手持木牌，上寫“日巡”二字。 ^[1] 

明代劉侗、於奕正在《帝京景物略》卷二《春場》中， 談到了當時北京民間有一種風俗，即在夜晚星光下，不能在院中放置洗濯的剩水 ， 怕日遊神巡日時用這些髒水飲馬，罪過就大了。 由此看來，早在明代民間就已普遍對日遊神有信仰了。

明·馮夢龍編《古今小説》記載：蜀郡益州有個秀才叫司馬貌 ，空有一身才學，到了五十歲，還不得出身，屈埋於眾人之中，心中怏怏不平。 一天因為酒醉，寫了一首《怨詞》， 其中有兩句是：“善士嘆沉埋，兇人得橫暴。我若作閻羅，世事皆更正。” 吟哦數遍，將詩稿焚於燈下。不料，此事被日遊神偵知，奏知玉帝。玉帝聞之大怒， 要治他的罪。後聽太白金星勸告，讓司馬貌代理閻王半日。司馬貌果然不凡， 半日時間，把四件大案皆判分得清清楚楚。玉帝見他能體現天地無私、果報不爽之意， 就叫他轉世為司馬懿，將三分天下收拾歸一。在這裏，司馬懿有幸當了半日閻羅王， 後轉世為出將為相的司馬懿，倒要“感謝”那個夜遊神了。 人們對日遊神是敬畏的。《封神演義》第九十九回“姜子牙歸國封神”、“山歲部下日值眾星名諱：日遊神一温（諱）良。”

日遊神到了清代，形象已經與上古傳説有很大不同，不是“為人小頰赤肩”， 而是高大無比。若是碰到他，常會倒黴。

清《醉茶志怪》中，記載了幾則日遊神的傳説。茲錄一節。 日遊神，往往為人所遇。以予所聞者言之。一在邑東關外崇寧宮前， 有王某夜行，見牆陰一物如袱，俯視乃巨靴，長約三尺許。舉頭則眉際復一靴， 大亦相等。 仰望一巨人，坐檐際，高約數丈，迭腿而坐。躊躇間，忽有一人提燈籠而來， 巨人抬其足，其人若未之見，匆匆遂過。王亦欲隨之過，巨人乃以足擋之。 相持數刻，始不見。歸家後，不數日而亡。殆衰氣所感，鬼神挪揄之也。 又某宦窩河北客合，好樗蒲（古代一種遊戲，像後代的擲骰子）。 正月間，訪友人賭戲，歸店時已三鼓，月色微明。至北關浮橋， 見鈔關東有巨人坐屋上，高以丈計，其服制彷彿紗帽寬袍，氣象雄闊。某駭， 幾不能步。視所提之燈，光小如豆，踟躇不前，俄而不見。某歸後亦無恙。

《醉茶志怪》所説日遊神“紗帽寬袍，氣象雄闊”之形象， 與民間流行的日遊神神馬造像完全相同，只是神馬中的日遊神一手握硃筆， 一手持卷簿，身着黑袍。《醉茶志怪》所載形象當是受了神馬的影響。

清《協經辨方書》中稱：日遊神癸巳至丁酉日在房內北，戊戌已巳亥日在房內中，庚子辛丑壬寅日在房內南，癸卯日在房內西，甲辰至丁未日在房內東，戊申日又在中，己酉日出遊四十四日。遊神所在之方，不宜安產室、掃舍宇、設訂帳。安產室、安牀則不宜抵向日遊神，出行則不宜犯鶴（噩）神。若衝犯了日遊神，就會大難臨頭。

日夜遊神，是日遊神與夜遊神的合稱，又叫日夜遊巡，原是四處遊蕩的凶神，後來則演變成東嶽大帝、閻羅王、城隍爺等陰間神明的部下，監督人間的善惡，故常被供奉於東嶽廟、城隍廟等。

中國民間傳説，世人若看見夜遊神，定乃不祥之兆。清朝李慶辰《醉茶志怪》中説，王某人在夜中，看見一個三丈高的巨人，巨人微笑告知：“我乃夜遊神也。”言畢消失，而王某數日後無病身亡。

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