文昌帝君

兩宋以前，“文昌”僅僅只是三垣二十八宿之一，其雖象徵文學，但並非人格神祇。文昌封為帝君，當是元仁宗時之事。

張亞子即蜀人張育，東晉寧康二年（374年）自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅時戰死。後人為紀念張育，即於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為雷澤龍王。後張育祠與同山之梓潼神亞子祠合稱，張育即傳稱張亞子。唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感於張亞子英烈，遂追封其為左丞相，並重加祭祀。唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀梓潼神，封張亞子為濟順王，並親解佩劍獻神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亞子為英顯武烈王，宋光宗時封為忠文仁武孝德聖烈王，宋理宗時封為神文聖武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年（1316年）封梓潼神張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。梓潼神與文昌神合為一神，於是張亞子遂被稱為文昌帝君。《明史》的《禮志》稱，梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀七曲山，仕晉戰歿，人為立廟祀之。

文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，《梓潼帝君化書》稱，張亞子“生及冠，母病疽重，乃為吮之，並於中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。後值瘟疫流行，夢神授以《大洞仙經》並法籙，謂可治邪祛瘟，行之果驗。”因此，文昌帝君也是慈祥孝親的楷模。成書於宋時的《文昌孝經》認為孝乃萬善之源；萬行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬人家的長輩；愛護自家的兒女，推廣開也去愛護人家的兒女。

據《華陽國志》記述推算，秦漢時期，梓潼山上就已建造了祭祀樹神、蛇神、雷神的“善板祠”，以後稱惡子祠或亞子祠。 ^[6] 

歷朝歷代的帝王對文昌帝君十分尊奉。唐朝時，玄宗僖宗因避安史之亂來到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜裏夢到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”，以萬乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有“北孔子、南文昌”之説。之後，宋朝的各位帝王又先後加封張亞子為“忠文仁武孝德聖烈王”，“英顯王”，“神文聖武孝德忠義王”等。

元代仁宗又加封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”。

明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學官，皆去文昌祠，並修築大量的文昌宗廟隆重祭祀。

歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫了大量著述，據不完全統計達80餘部，數百種之多。這些經語中許多是勸善勉學的詩章。

文昌出巡，又叫“迎神會”“迎梓潼”，俗稱 “接神”，同春秋祭典一樣是文昌崇拜的重要內容。是隨着文昌帝君信仰而形成的一種民俗文化活動。 ^[6] 

每到農曆正月十二凌晨，縣城內及周邊居民都早起沐浴更衣，城內居民遍設迎神香案於自家門前，香案桌上系以紅色繡花綢緞，放置香爐，左右置以蠟台，點以紅燭；門首懸掛大紅宮燈，門前放置新鮮嫩柏椏枝，用乾柴引燃燻放煙霧。 ^[6] 

至晨七時左右，即由城內遣派一名年輕士紳，身穿長袍馬褂，頭戴禮帽，背背印盒，前胸掛如意，跨上駿馬，經縣城至上山官道，飛奔直上七曲山大廟，按預定程序與山上會首諸人接洽，恭請文昌帝君乘神轎起駕。上午九時左右，梓潼知縣率領僚屬、士紳等，用飾以紅色呢緞的大轎，抬上主管縣城陰曹地府及神鬼之事的梓潼城隍神像，在鞭炮樂奏聲中，來到縣城北接官廳口，恭迎文昌帝君神轎到來。聖父、聖母、文昌和城隍四乘大轎，轎前由4個扮成宮女模樣的年輕姑娘，手提香爐，內燃檀香，香氣四溢；轎後，由2名扮成宮女模樣姑娘執掌用孔雀、金雞等羽毛製成，上面綴以珠翠等飾物的日月扇。每乘大轎後均有3個樂棚，有絲竹管絃組成的細樂隊，多由各善堂佛學社的人組成；還有鑼鼓和鈸鑔打擊樂器組成的粗樂隊，多由劇團樂隊和玩友組成。鑼鼓喧天，吹打彈奏，在悠揚的樂聲中徐徐前進。轎隊經過城中每家人户門前時，户主即率領全家人等焚香點燭、鳴炮叩首。浩蕩的人羣游完全城後，文昌神像就駐入縣城文廟東側的文昌行宮。 ^[6]  在中國的許多道觀中都供奉着文昌帝君，道教對這位神仙的接納是在公元6世紀左右。文昌帝君不停地轉世，為民造福，負責人們的學習和考試。14世紀以後，中國的許多學校裏都供奉文昌帝君。文昌帝君誕辰為農曆二月初三。在清朝時，每逢帝君誕辰，皇帝都要派人祝賀。從中可以看出，文昌帝君雖然是道教的神，但他又有濃厚的儒家色彩。 ^[5] 

文昌迎神會當天，文昌行宮的萬年台（戲樓）就開鑼唱戲酬神，劇目有川劇《羣仙會》等，向文昌帝君等敬賀新年。至正月十五日元宵節，俗稱過大年，縣城熱鬧異常。白天，歇駕於文昌行宮的瘟祖神像。要由數十個年輕人抬上，在鑼鼓聲中的人流裏巡遊全城各街巷，意為驅除邪惡瘟疫。入夜，有青、黃火龍出動，增添節日熱鬧氣氛。至新年正月十八日一早，縣衙官吏和會首執事們以及信眾，齊集縣城文昌行宮，由事先安排好的儀仗隊開道，恭送文昌帝君返回七曲山文昌宮祖庭。此種梓潼文昌出巡民俗文化活動至1950年廢止。 ^[6] 

1979年起，七曲山大廟文昌宮對外開放，恢復了七曲山傳統廟會。 ^[6] 

文昌帝君，又稱更生永命天尊、梓潼帝君、雷應帝君、七曲靈應天尊、保德宏仁大帝、寶光純一天尊，全稱“九天定元保生扶教開化主宰長樂永佑靈應大帝”。是中國民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。志心皈命禮。不驕帝境。玉真慶宮。現九十八化之行藏。顯億千萬種之神異。飛鸞開化於在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功存乎儒道釋教。不驕不樂，職盡乎天地水官。功德難量。威靈莫測。大悲大願。大聖大慈。九天輔元。開化主宰。司祿職貢舉真君。七曲靈應，保德弘仁大帝。談經演教。消劫行化。更生永命天尊。

文昌帝君成為中國民間和道教所信奉的掌管士人功名祿位之神，與梓潼帝君張亞子有關。東晉寧康二年（公元374年），蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，並尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，後人將兩祠神名合稱張亞子，並稱張亞子仕晉戰歿。實際上為《晉書》所載張育之事。元仁宗延佑三年（公元1316年）敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君。於是張亞子遂被稱為文昌帝君。 ^[2] 

《正統道藏·洞真部》所收錄與文昌帝君張亞子相關的道書有：《太上無極總真文昌大洞仙經》五卷（《正統道藏·洞真部·本文類·荒字號》新文豐刊本第一冊）、《元始天尊説梓潼帝君應驗經》（《正統道藏·洞真部·本文類·昃字號》新文豐刊本第二冊）、《元始天尊説梓潼帝君本願經》（同前，二經同卷）、《清河內傳》一卷（《正統道藏·洞真部·譜籙類·騰字號》新文豐刊本第五冊）、《梓潼帝君化書》四卷（同前）。

《道藏輯要》星集八所收有：《文帝本傳》、《文帝化書》（即《正統道藏》之《梓潼帝君化書》）。星集九收錄：《文帝孝經》、《文帝救劫經》、《文帝延嗣經》、《文帝陰無文注》、《文昌應化元皇大道真君説注生延嗣妙應真經》。

《藏外道書》第四冊收錄者有：《文昌帝君本傳》（錄自《道藏輯要》）、《文昌應化元皇大道真君説注生延嗣妙應真經》（錄自《道藏輯要》）、《文帝孝經》（錄自《道藏輯要》）、《文昌心懺》、《文昌大洞仙經註釋》、《文昌大洞仙經》、《文昌大洞經》、《大洞經示讀》、《文昌大洞治瘟寶籙》、《大洞玉經疏要十二義》。第十二冊收錄《文昌帝君陰騭文注》、《焦無十則註解》。《藏外道書》第十五冊收錄《文昌正朝全集》。

【原文】帝君曰：吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必賜汝以福。

於是訓於人曰：昔於公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。各睦夫婦，教訓子孫。毋慢師長，毋侮聖言。拜佛唸經。報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之飢寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啓蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲飢，賑濟鄰朋。鬥秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。印造經文，創修道觀。舍藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。剪礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？