放下屠刀，立地成佛

放下屠刀，立地成佛

fàng xià tú dāo，lì dì chéng fó

[正音] 佛;不能讀作“fú”。

[辨形] 屠;不能寫作“署”。

[近義] 痛改前非

[反義] 死不改悔 屢教不改

[用法] “放下屠刀;立地成佛”可單用作“放下屠刀”或“立地在佛”。一般作謂語。

[結構] 複句式。

[例句] 由於本性所決定;侵略者絕不會～。 ^[1] 

佛門的“放下屠刀”，並非指的是真正殺人的屠刀。

這裏的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執着。

還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執着，就是佛！

“屠刀”的本質就是“人對自身”的迷惑；人使自我痴迷，並痴迷於自我，因此人才是成佛的最後一道障礙；只有超脱了人，捨棄了人，不再是人，才能是佛。

在大多數語境中，“放下屠刀立地成佛”都被當做譬喻來用，即“屠刀”被廣義解釋為包括屠殺在內的一切言行之惡乃至痛苦煩惱，而不僅僅是真實的殺生刀刃；“立地成佛”則指立即皈依佛門，開始走上行善成佛之路，儘管距離最終獲證佛果可能還需要很長時間。即使該詞最可能的直接源語“廣額正是個殺人不眨眼底漢，颺下屠刀，立地成佛”（《五燈會元》），也多被理解為喻指禪宗頓悟成佛之迅速，而不會就字面來演説神通垂跡。所以，雖然有央掘魔羅這一印度典出的實例為借鑑，但“放下屠刀立地成佛”卻是一句以中國佛教為背景、以漢地撰述文獻為佐釋的俗諺或歇後語，亦常用在非佛教的語境中，勸人改過自新、棄惡從善，而與真正的“成佛”理論無關。 ^[4] 

“立地”成佛真正的奧秘：《黃帝四經·十大經·立命》中有一句話：“吾受命於天，立命於地，成名於人。” ^[3]  這裏的“地”就是指信德，“立地”就是指要立信，而且是指要立正信。地之土為信，立正信，改脾意，就能夠意正心善而純淨，如同佛一般的仁慈大愛品質就會在我們的生命中生成，這一番既簡單又深奧的道理就濃縮在“立地”這兩個字上。信土不在身外，而是就在身內，抓住了脾意信德來進行修證，通過意識的正善治以及身識和口識的正善治，也就立住了地；踏踏實實地立在信德的大地上，就能夠不斷地自我完善，向生命的淨化、提升、再造、質變的高境界穩步昇華。所以，道德根文化中當中修身明德學説的根本宗旨，就是指引每一個人真正地提升自己生命的價值。我們來到地球上沒有其他更多的任務，除了安身立命之外，就是要全力以赴地提升自己的素質，改變自己的人生價值，認識到如何建立體內的淨土，如何立於地，立於真信的厚土之上，將生命的內聖外王系統完全地確立起來，做一個堂堂正正的人。 ^[1-3] 

宋·釋普濟《五燈會元》卷五十三：“廣額正是個殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。”

【示例】 從來説：“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”（清·文康《兒女英雄傳》第二十一回）

【用法】作謂語、分句；可以分開使用

【翻譯】“放下屠刀，立地成佛”1. A killer becomes a Buddha at the moment he drops the kinfe to kill. 2 .A wrongdoer may become a man of virtue once he does good.

長安京姓本為屠。因善導和上勸人唸佛。滿城斷肉京嫉之持刀入寺。興殺害意。導指示西方現淨土相即迴心發願上高樹唸佛。墮樹而終。眾見化佛引天童子從其頂門而出(天童即其識神)。

白話：唐朝長安京姓人，原為屠夫。因善導大師在長安弘法佈教，勸人深信因果、改惡向善，唸佛求生西方，漸漸百姓家家户户斷肉食素唸佛；京姓屠夫眼見攤上的肉一天比一天難賣出去，心裏不覺莫名其妙，跟人打聽，才知道原來城裏人是受一個名叫善導的僧人的勸化而紛紛吃素了，心生忿恨之意，提刀闖到寺院，要殺善導大師。善導大師心知對方得度之緣已經成熟，慈悲地為屠夫開示並勸其唸佛往生西方淨土。大師以其道力遙指西方天空，空中立現極樂淨土莊嚴景象。屠夫不由心中升起極深極切的厭離心，當即發願舍壽往生，於是爬上寺院旁一棵樹，合掌高聲唱佛，墮地往生。當時圍觀的眾人皆見阿彌陀佛親來接引，屠户的神識從頂門出而隨佛西去。

（雜語）山堂肆考。屠兒在涅盤會上。放下屠刀。立便成佛。言改過為善之速也。

FROM:【《佛學大辭典》 【丁福保 編】】

佛教語，謂停止作惡，立成正果。後成為一句勸人改惡從善的俗諺。如清·紀昀《閲微草堂筆記》：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切惡業，應念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不聞之乎？”原來，在宋代的禪宗“燈錄”中，已經廣泛引用這句俗諺了。最初，《景德傳燈錄》卷二五謂“拋下操刀，便證阿羅漢果。”到了《續傳燈錄》和《五燈會元》中，改成了“颺下屠刀，立地成佛。”意義升格了。其實，“放下屠刀，立地成佛”的源頭可以追溯到北涼譯出的《涅盤經·梵行品》：“波羅倷國有屠兒名曰廣額，於日日中殺無量羊。見舍利弗，即受八戒，經一日一夜。以是因緣，命終得為北方天王毗沙門之子。”“八戒”中的第一戒為“不殺生”。佛教認為殺生屬於應受地獄報應的最大惡業之一。放下屠刀就是不殺生，亦泛指不造一切惡業。不造一切惡業，就能得到種種福報，進而擺脱輪迴，直至成佛。禪宗好談立地成佛，同惠能所傳頓悟之法有關。“立地”是唐宋時的口語，猶言立刻，當下。現代也有運用於文章的，如魯迅《準風月談》：“古時候雖有‘放下屠刀，立地成佛’的人，但因為也有‘放下官印，立地唸佛’而終於又‘放下念珠，立地做官’的人，這一種玩意兒，實在已不足以昭大信於天下。”（李明權）

FROM:【俗語佛源(中國佛教文化研究所 編)】

趙玄壇菩薩手持鐵鐧，威武英勇，將軍造型，畫像經常在雲和各地的道場前方兩邊懸掛，與華光菩薩並排。華光菩薩又稱靈官馬元帥、三眼靈光等，系道教護法四聖之一。在很多寺廟裏，趙玄壇菩薩則是身騎虎背，右手高舉鐵鐧，左手扯虎鬃毛，樣子更加威武。處州各地的善男信女對趙玄壇菩薩十分敬仰，在碧湖、松陽等地，尚存許多趙玄壇菩薩廟。相傳，該菩薩是在雲和大源鄉的一個老和尚庵昇天成佛的，該和尚庵位於香菇寮自然村與方山嶺自然村之間，現存的一塊平地就是老庵基。在這裏，曾經上演了雲和本土化“放下屠刀，立地成佛。”的故事。

很久以前，有一個兇惡的地方官吏，名叫趙玄壇，負責地方官府的錢糧徵收，他為人歹毒，每到一户人家，就要該户殺雞給他吃，不然，就要多收錢糧，並拳腳相加，百姓對他敢怒不敢言。一日，他來到大源鄉橋頭村，進入一户人家，要求殺雞給他吃，可是該户人家只有一隻母雞帶一窩小雞，他認為母雞無法吃，也只好作罷。於是該户人家開始在小風爐裏煮竹筍給他吃，正當竹筍下鍋的時候，突然母雞飛上風爐，將鍋打翻，趙玄壇想吃筍也不成，母雞也被火燒去了許多雞毛。趙玄壇非常納悶，風爐上生了火，母雞敢冒着生命危險打翻鍋子，感覺此事有蹊蹺，於是問主家筍從何來。主家帶他來到挖筍的竹林，找到了出筍的地方，只見一條蘄蛇（本地最毒之蛇）盤在原處。他當即淚雨如飛，對天而跪，仰嘆道：“天要亡我，又何救我！”原來，老天有意要滅他這凶神惡煞般的錢糧官，派出蘄蛇來咬竹筍，噴上特別的毒液，欲置他於死地，可母雞不計前嫌，大仁大義，奮不顧身，救了他一命。

從此以後，他辭去了錢糧官一職，決心遁入空門，修心為善。他來到位於香菇寮村與方山嶺村之間的一個小庵，此庵原有一老和尚，非常清貧，對徒弟也非常嚴格，規定需七天才燒一次飯，七天只能吃一餐，趙玄壇就這樣跟着師傅度過了（三七）二十一年，嚴守清規，替周圍的村民做了不少好事。一天早上，又到了做飯的日子，山中大霧瀰漫，由於多日未生火，已無火種，只好到方山嶺村借火種。來到方山嶺村，由於多日未吃飯，村民看到趙玄壇師傅身體虛弱，給了他一團糯米飯，並借給了火種，讓他回庵裏去。但他首先想到老和尚已多日未吃，快要餓死了，就快步返回，當他在近庵處，忽然見一隻老虎撲面而來。人説，向佛之人不怕虎，果如其然，他平靜地對老虎道：“畜生，汝若食我即張嘴，待將飯食與了師傅，自會鑽入汝之大口。”虎搖頭，又道：“畜生，汝若作我之座騎即伏，待將飯食與了師傅，即來騎。”當即，虎伏下，點頭。趙玄壇師傅快速將糯米飯給了師傅，並生了火，來到老虎身邊，騎上了老虎。頓時，霧氣騰昇，光芒四射，老虎騰空而起，升入天空，爾後，不見蹤影。其師傅來到門外，對着天空：阿彌陀佛！終於度你成佛了。

此後，村民們為了紀念趙玄壇師傅，各處設立小廟，佛像都是持鐧或是騎虎的，並命名：處州橋頭趙玄壇菩薩。正是：萬惡做盡雞不究，化得善心水長流，七日一食遁空門，騎虎成佛天共久。