兒女英雄傳

漢軍世族舊家子弟安驥的父親安學海被上司陷害入獄，於是安驥變賣家產，不遠千里前往贖救，途中夜宿能仁寺遇上歹徒，幸好得到俠女十三妹解救，同時被救的還有一位村女張金鳳，由十三妹做主，二人結為夫婦。後來安學海打聽到，十三妹就是其故交中軍別將何杞之女何玉鳳。玉鳳因父親被大將軍紀獻唐所害，隱姓埋名，避居他鄉，志在待機復仇。安學海告訴她，紀獻唐已經被天子處死，她尋思父仇已報，母親又已經去世了，無家可歸，便打算出家，卻被張金鳳等人勸阻，最後也嫁給了安驥。此後，何玉鳳一反十三妹的俠義面目，勤於理家，而又熱衷功名，勸丈夫“奮志成名，力求上進”。安驥得到兩個妻子的輔助，連中舉人、進士，考中探花，連連高升，官運亨通，“辦了些疑難大案，政聲載道，位極人臣”。金鳳、玉鳳姐妹各生了一個兒子，夫妻都活到一百歲，子孫也都很有出息，盡享榮華富貴。 ^[1] 

清朝是滿族人建立的，實行優待滿族人的政策，滿族人有所謂的“鐵桿莊稼”政府的高官一般由滿族人擔任，中央各部尚書都設兩人，滿一人漢一人，滿族實際上成為一個處在社會上層的階層。八旗兵在清初戰鬥力很強，所以能佔據中原，統一中國，成為中國的統治者。但是經過100多年養尊處優的生活，滿族人日漸失去了往日的活力與進取精神，滿族的種族優勢正在失去。文康所處的時代，世風日下，滿族上層人士大多面臨着家族頹敗的趨勢。作者希望這一頹勢得以挽回，創作了這部小説，期望能振奮人心。 ^[1] 

《兒女英雄傳》中人物有同時代人或前代人做原，如紀獻唐、蔣瑞藻《小説考證》中説：“吾之意，以為紀者，年也；獻者，《曲禮》雲，犬名羹獻；唐為帝堯年號；合之則年羹堯也。”又如，安驥大概是作者自況。 ^[1] 

文康喜歡讀通俗小説，在《兒女英雄傳》中多次提及並引用小説中的典故與人物。例如：在第三十四回“屏紈穩步試雲程，破寂寥閒心談月夜”中，將安龍媒比作《紅樓夢》中的翩翩公子賈寶玉；又如在第十回“玩新詞匆忙失寶硯，防暴客諄切付雕弓”中，將十三妹與《西遊記》上的羅剎女、《水滸傳》裏的顧大嫂作對比，突出十三妹的俠烈機警；另外還有第二十八回提到《天雨花》《聊齋志異》；第三十八回提到《封神演義》。由此可見，《紅樓夢》《三國演義》等通俗小説對文康的影響極大，文康對小説的喜愛不僅僅停留在讀的層面，他自己也拿起筆來進行創作，這才有了《兒女英雄傳》。 ^[16] 

《兒女英雄傳》的原名《金玉緣》，就是取了十三妹玉鳳名字中的“玉”字和張金鳳名字中的“金”字，組合而成的。據考證，十三妹的形象源自明朝凌濛初《初刻拍案驚奇》中的一篇和清朝王士禎的《女俠》，但這兩處的人物形象都比較單薄，遠不及文康筆下的十三妹鮮活、立體。 ^[11] 

清末文康家道中落，撰《兒女英雄傳》以自譴。文康是滿族鑲紅旗人，生活於道光初年至光緒初年，出身顯赫，是大學士勒保的孫子，早年家世盛極一時，曾任裏藩院郎中、徽州知府等職。可惜到了晚年，家道中落，家中諸子不肖，貴重物品被變賣殆盡。這段時期，文康獨居一室，身邊僅有筆墨相伴，便撰寫長篇白話小説《兒女英雄傳》以自譴。魯迅曾將他的這一情況和曹雪芹寫《紅樓夢》對比，説：“榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼為寫實，為自敍；此為理想，為敍他。” ^[11] 

何玉鳳（十三妹）：是一位不折不扣的“兒女英雄”，她忍辱負重，不為一己私仇壞國家大事，是“忠”；時刻不忘父仇，奉母歸西，是“孝”；混跡草莽，守身如玉，是“節”；路見不平，拔刀相助，是“義”。其父何杞曾為中軍副將，權貴紀獻唐欲聘何玉鳳為兒媳，何杞不從，遂為紀獻唐所害，冤死獄中。何玉鳳使乳母丫環扮作她母女二人扶柩還鄉，而她自己則和母親避居山林，後投奔江湖好漢鄧九公。何玉鳳智勇雙全，武藝出眾，疾惡如仇，好打不平。偶遇兩個騾夫密謀暗害公子安驥，她雖與安素不相識，卻仗義相救。在能仁寺，殺死兇僧，救了張金鳳一家三口，並使張金鳳與安驥結為夫婦，幫助安驥能平安救出父親。後來母親去世，她欲單身去報家仇，正值紀獻唐已被皇上處斬，她扶母柩回鄉與父合葬。先欲以死表節烈，後立誓出家不嫁。在眾人的巧妙安排和説服下，最後嫁給了安驥，與張金鳳一起鼓勵安公子進取功名。作品前段突出她的俠義，較為生動，後段強調她的守禮，則甚蒼白，前後性格不統一。 ^[4-5] 

安學海：表字水心。正黃旗漢軍人。天性聰明，見識廣博，學問超羣，但屢次會試,都未得進士。近五十歲會考，終於得中，被派到南河玄家堰任職。因為人剛直，不知賄賂，被河台談爾音所妒。後因河堤決口，被革職拿問帶罪賠修。被開復之後，便死了仕宦之心，一心尋找兒子的救命恩人即亡友的遺女十三妹。在鄧家莊與鄧九公意氣相投，結為兄弟，在眾人幫助下，制止了十三妹的復仇行為，説服並幫助她扶母親靈柩回京與父親合葬，此後又打消了十三妹立志不嫁的念頭，使她嫁給兒子安驥以安身立命。他一生謹行仁義禮智信，言合於經學。他又以德報怨，給鄧九公祝壽時遇到談爾音窮愁潦倒，不得歸鄉，便贈與銀兩。又喜授業講學，在鄧家莊使四個儒生佩服得五體投地。 ^[5] 

安驥：表字千里，別號龍媒，乳名玉格。從小在父母的嚴格教育下長大，學識淵博，温文爾雅，但又幼稚而缺乏世事經驗。但他有主見。其父安學海在外任官被陷遭參劾後，他籌集銀兩前去救父，途中被兩個騾夫欺騙，他卻相信騾夫而懷疑前來救助他的俠女十三妹。到了能仁寺，又被寺裏的和尚暗算，幸虧十三妹救助，才逃得活命，在十三妹逼迫之下，與村女張金鳳結為夫妻。後來同父親回京，又娶了十三妹。自此學業上有些怠惰，追求酒詩風流。十三妹，張金鳳二人借開菊花宴激勵他，使他閉門發憤讀書，力爭求取功名。後來參加考試，探花及第，作過國子監祭酒，後任山東觀風整俗使。 ^[5] 

張金鳳：河南彰德府人，因遭災，變賣家產，隨父母去京投親。途中宿於能仁寺，住持見其貌美，對之起歹心，她堅決不從，後被十三妹救出，並與同時被救的安公子成親。她性情温婉賢淑，孝順公婆，克盡婦道，深得安學海夫婦的歡心。後來十三妹仇人被誅，其母又死，安學海欲使她亦嫁安公子，她執意不肯。張金鳳以其伶牙俐齒説服了她，二人共事一夫。作品突出她對父母公婆的尊孝，對丈夫的體貼鼓勵和不專房嫉妒。 ^[5] 

談爾音：號鈺甫，河工佐雜微員出身，靠逢迎獻納當上了南河河道總督，待入傲慢，居心陰險，利用職權廣收賄賂。安學海初上任，未給他送厚禮，他便以為是看不起他，同時又嫉恨安學海的才幹，不加重用。在他慶壽時，安學海又未送厚禮，就更增加了對安學海的憎恨，便伺機報復。明知高家堰外河工程偷工減料，不能承受大水，他便派安學海去任通判，果然外河發水，堤岸兩次決口，他便藉此將安學海革職拿問。其貪污以及工程的偷工減料問題被欽差查清後，他亦被革職，並追退贓物，他因此破敗。後貧窮不過，只好扮作道士化了裝賣唱。 ^[5] 

鄧九公：名振彪，排行第九，淮安人，早年習文不成，改去習武，武舉時又因文試而落榜，於是便做了保鏢，六十年沒出什麼事，客商們敬給“名鎮江湖”之匾。性格粗獷豪放，仗義疏財，有一副義膽俠肝，因得罪了海馬週三，險些遭禍。十三妹制服了週三，保全了鄧九公的臉面。雖然十三妹拜他為師，並同老母親投奔於他，但他對十三妹卻十分敬重。後與安學海相識，彼此意氣相投，遂為結義兄弟，幫助他使十三妹安身立命。他身體強健，年已八十無龍鍾之態。喜飲酒，且酒量很大。鄧九公這個人物性格鮮明、生動，豪俠好義，受恩不忘恩。 ^{[5]  [6]} 

《兒女英雄傳》描寫一個沒落的旗人世家，歷盡磨難，始終恪守封建綱常倫理，終於重振祖業的故事。作者感慨萬端地追憶逝去的榮華，憤怒地鞭撻禍國殃民的罪惡勾當，熱情地謳歌忠臣孝子節婦義夫，對滿族貴族未來的興旺發達充滿了熱烈的幻想，寄託了無限的深情。目的是激勵不肖的八旗子弟，以經世致用為己任，不要辜負天恩祖德，要重振往昔雄風。 ^[7] 

作者雖與曹雪芹的境況相似，但沒有曹氏那種深刻的人文關懷和超拔凡俗的審美情思，只是一個皈依封建道德倫理規範的世俗之人。寫作此書，實是要在精神幻想中圓一個補天的夢。所以曹雪芹寫的是罪惡世家的衰敗史；而他寫的則是積善世家的發皇史，因此，濃重的封建道德説教、陳腐的綱常名教觀念以及玉堂金馬、夫榮妻貴的庸俗人生理想成為小説的主要思想缺陷。 ^[8] 

《兒女英雄傳》的作者是文康。有關材料表明，文康為滿洲鑲紅旗人，為大學士勒保之孫，總體上生卒年不詳，但應是道光初年至光緒初年在世。文康經歷了咸豐時期的太平天國運動。清廷的半壁江山失守，其統治已搖搖欲墜，此事應對文康的世界觀、人生觀產生很大的影響。比較顯著的表現就在於，文康對封建禮教看得非常重。整部小説都有着較為強烈的傳播、鞏固封建禮教的特點。

在小説中，文康封建説教的意味非常濃，很多地方都呈現出濃郁的封建衞道士氣息。即使是“兒女英雄”的概念，文康亦往封建説教上套。如在楔子中解釋“兒女英雄”四字：

這“兒女英雄”四個字，如今世上人大半把他看成兩種人、兩樁事……殊不知有了英雄至性，才成就得兒女心腸；有了兒女真情，才做得出英雄事業。譬如世上的人，立志要作個忠臣，這就是個英雄心，忠臣斷無不愛君的，愛君這便是個兒女心；立志要作個孝子，這就是個英雄心，孝子斷無不愛親的，愛親這便是個兒女心。至於“節義”兩個字，從君親推到兄弟、夫婦、朋友的相處，同此一心，理無二致。必是先有了這個心，才有古往今來那無數忠臣烈士的文死諫、武死戰。

這樣一種對封建道德的強調，使得小説天然就是與“俠義”相違背的。正如魯迅先生在《中國小説史略》等著作中對俠義精神“墮落”為奴才的反思：“因為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不‘替天行道’的強盜去了。終於是奴才。”魯迅先生把強調“忠君”的俠，視作奴才。此觀點切中了古代社會“俠文化”的要害，即俠客與封建禮教的關係。

由於作者文康天然有強烈的忠君、節義等封建道德，且幾乎把這些封建道德視為維護封建統治的“倫理大經”，所以整部《兒女英雄傳》必不可免要在俠女形象的塑造上“虎頭蛇尾”。這就形成了在前半部，女主角十三妹行俠仗義，具備了典型的俠女性格；但是到後半部，十三妹的俠女形象戛然而止，作者把十三妹往封建淑女的方向塑造。在與安驥成婚後，她苦心幫助丈夫走上爭取功名的道路，同時履行“賢妻”的才能，為家族積累財富。在作者文康看來，這當然是統一的，無論是俠女形象，還是封建淑女形象，都可以統一於“封建道德”。或者説，這就是文康所認為的“封建道德”的強大之處，可以讓俠女十三妹主動轉變，主動變成維護封建道德的“女衞道士”。 ^[17] 

書中較成功地塑造了英風俠概的十三妹形象。十三妹是個嫉惡如仇、智勇雙全的俠女。小説前半部分，她行走江湖，行俠仗義，既心高氣傲，又純真可人，言語雖然咄咄逼人，卻帶着幾分幽默風趣，可敬又可愛，但到了小説後半部分，她卻在一門心思堅守忠孝節義的安學海的影響下，逐漸喪失了俠女氣質，越來越循規蹈矩，跟當時的普通女性毫無二致。這便是文康為這位個性鮮明的俠女安排的“歸宿”，用温馨的家庭生活收服十三妹“這條孽龍”。可是在很多人看來，這種歸宿實在是個大大的敗筆，嚴重毀壞了這個人物的性格統一性和人格魅力。孫楷第考證十三妹的形象淵源於明代凌濛初的《程元玉店肆代償錢十一娘雲岡縱譚俠》（《初刻拍案驚奇》卷四）和清人王士禎的《女俠》（《池北偶談》卷二六），然而該二則中的人物形象仍然比較蒼白，不脱詭秘之氣。可以説，直到文康筆下，才完成了一個血肉豐滿的人間俠女形象。作者在一定程度上突破了封建名教的束縛，賦予十三妹以民間俠義色彩。這個出身宦門的女子，身懷絕技，遁跡深山，蔑視權臣，目無王法，由一腔不平之氣激成一副遊戲三昧的性情。小説着重刻畫了她拯人於窮途末路的義骨俠腸。從悦來客店尋根究底，到能仁寺殲滅兇僧，贈金聯姻，借弓退寇，生動地表現出她襟懷磊落、肝膽照人的豪俠氣概。文康筆下的十三妹，心高氣傲，豪爽天真，口角鋒利逼人，又帶幾分詼諧風趣，個性鮮明，氣韻生動。在她剷除人間不平的俠義行為上寄寓着人民的審美理想。她最終成為安家的賢德媳婦，恪守三從四德，熱衷榮華富貴，前後面目迥異。作家立意要收服“十三妹這條孽龍”，“整頓金籠關玉鳳”（第十六回），把她送入温馨的家庭生活中去作為最終的歸宿，與其他俠義公案小説之將俠士送至清官手下，表現了同樣的思想趨向。“兒女英雄”模式的確立，又為俠義、言情小説的合流推波助瀾。除十三妹外，小説中諸如鄧九公、張金鳳等人物，也都各具個性，生動形象。即便是今人看來有些迂腐的安學海，性格中也有很討人喜歡的地方。 ^{[8]  [11]} 

根據對太平天國女性狀況的研究，太平天國有一定的女性解放的因素。比如太平天國有女兵、女官，也禁止纏足，甚至有一定的男女平等的思想。那麼隨着太平天國運動的發展，“婦女解放”思想亦逐步引起越來越大的反響，也正是因為這種社會背景，逐漸造成了《兒女英雄傳》中的女性形象，與清初《玉嬌梨》《平山冷燕》等才子佳人小説中女性形象之不同。客觀來説，《兒女英雄傳》帶有才子佳人小説的很多印記，但它並未成為《玉嬌梨》式的才子佳人小説，這主要是作者文康對於女性，具體説就是女主角十三妹的定位之不同。以往才子佳人小説中的女性形象，往往是知書達理為主，兼之“手無縛雞之力”的預設。而在《兒女英雄傳》中十三妹雖然也如“佳人”一般出自官宦家庭，但她卻是一個有武功、力氣驚人的俠女。小説中寫道十三妹由俠女衍生出來的故事，自然會與傳統的才子佳人小説呈現出巨大的不同。十三妹為父報仇，習得功夫後劫取不義之財，在能仁寺搭救安驥和張玉鳳後，又撮合兩人成婚，這樣的行為已經超越一般女性的行事方式，按照古代人的眼光看具有古代大丈夫的氣概。在面對安老夫妻、鄧家父女幾人勸婚的陣勢，十三妹有禮有節，從容堅守自我的風度，又讓讀者看到了“俠客”的另一種風貌，即對理想執着追求，輕易不為人所左右。 ^[17] 

《兒女英雄傳》具有切近世態人情的長處，所謂“描摹世態，曲盡人情”。作家以精細的筆觸勾勒出一幅19世紀中國社會風俗畫面。諸如官場的鬼蜮橫行，下層社會的光怪陸離，悦來老店、天齊廟會的喧闐擾攘，以及當時的各種典章禮俗，無不寫得細膩真切。首回寫蹭蹬場屋的五旬老翁安學海赴考、候榜前光景，笑中有淚，不遜於《儒林外史》筆墨。第二十八回敍安、何結親，文字花團錦簇，滿洲貴族婚禮的一應儀注，皎然揭諸眉睫之下。人物描寫也有相當的功力，安學海忠厚善良而不免迂腐，張金鳳內剛外柔而深心周密，鄧九公豪爽拙直，張老夫妻又怯又土，各具風神。

《兒女英雄傳》採用市井細民喜聞樂見的評話形式，如同對讀者當面娓娓而談，還不時地忙中偷閒從旁插話，點明筋節，或則插科打諢，妙趣橫生，深得評話藝術之閫奧。小説結構的翻新出奇，亦為一時所僅見。蘇曼殊稱譽此書前半部，結構“佳絕”。作家善用伏筆，巧設懸念，悦來店、能仁寺數回，小説主人公十三妹的行動雲遮霧罩，藏頭露尾，作了如許一番驚天動地的事，卻似“神龍破壁騰空去，夭矯雲中沒處尋”（第十回），直到第十九回方才道破她的真名實姓，全然打破了開門見山、平鋪直敍的套數。此書尤為擅長的則是它純熟、流利的北京口語。 ^[8] 

《兒女英雄傳》是太平天國運動被鎮壓之後的作品，此時清朝進入所謂“同治中興”，清廷改革派發起的洋務運動“漸入佳境”，清朝的社會呈現出“某種欣欣向榮”的短暫局面。在這個階段，封建禮教又在逐漸恢復其對社會的“控制力”，而社會思潮反而會趨於保守。因此這一時期，社會方方面面對女性的限制反而越來越多。這樣一種對女性的更大更強烈的禁錮，勢必會對全社會的女性觀產生影響，並進而在這一時期的文學作品中留下痕跡。基於此，《兒女英雄傳》恰恰是研究這一時期女性地位、女性風尚的絕好標本。 ^[17] 

《兒女英雄傳》還可謂是一部晚清小百科全書，舉凡研究服飾、飲食、建築、民俗、科舉、官史制度，甚至研究清代的大鼓史料、郵政系統、洗滌用品、取火用具，該書都具有參考價值。 ^[15] 

1927年，文逸民執導的電影《兒女英雄》上映。 ^[12] 

1938年，嶽楓執導的電影《兒女英雄傳》上映。 ^[13] 

1959年12月31日，李翰祥指導的電影《兒女英雄傳》上映。 ^[14] 

《兒女英雄傳》是清代後期續書最多的五大系列通俗小説之一。《兒女英雄傳》續書極多，一續再續，長至十二續。計有《續兒女英雄傳》四卷三十二回，不題撰人，今存光緒二十四年戊戌（1898）北京宏文書局石印本，首有無名氏自序。又有光緒二十三年（1907）上海煉石齋石印本，則稱作者為趙子衡。今有徐振宗點校本，江南工作站出版社，1992年版，據光緒戊戌石印本點校。楊茂義校注本，書海出版社，1999年版，據光緒二十四年北京宏文書局石印本和光緒二十五年文賢閣石印本點校。雲陽杭餘生著《繪圖再續兒女英雄傳》，該書為《續兒女英雄傳》之續作，主要講述安驥破案故事。宣統二年（1910）線裝石印，一函四冊，上海煉石齋書局出版。此後武進史長嘯著《繪圖四續兒女英雄傳》四卷三十二回，上海煉石齋書局石印本。束定邦著《繪圖五續兒女英雄傳》四卷三十六回，上海煉石齋書局石印本。史長嘯復著《繪圖六續兒女英雄傳》四卷三十六回、《繪圖七續兒女英雄傳》四卷三十二回、《繪圖八續兒女英雄傳》四卷三十二回、《繪圖九續兒女英雄傳》四卷三十二回、《繪圖十續兒女英雄傳》四卷三十二回、《繪圖十一續兒女英雄傳》四卷三十二回，均由上海煉石齋書局出版石印本。民國十六年（1927）尚有山石山人撰《繪圖十二續兒女英雄傳》四卷三十二回，上海煉石齋書局石印本。 ^[15] 

現代文學家魯迅《中國小説史略》：“緣欲使英雄兒女之概，備於一身，遂致性格失常，言動絕異，矯揉之態，觸目皆是矣。……榮華已落，愴然有懷，命筆留辭，其情況蓋與曹雪芹頗類。惟彼為寫實，為自敍；此為理想，為敍他。” ^{[1]  [8]} 

現代文學家、哲學家胡適《〈兒女英雄傳〉序》：短處在思想的淺陋，長處在口齒的犀利，語言的漂亮。 ^[1] 

1.《兒女英雄傳》三十九回鈔本：一函十八冊，藏於國家圖書館分館。

2.《兒女英雄傳》光緒四年刊本：木活字本，藏於北京隆福寺聚珍堂書房。

3.《兒女英雄傳》光緒六年刊本：木活字本，藏於北京隆福寺聚珍堂書房。 ^[9] 

文康（生卒年不詳），中國清代滿族小説家。姓費莫氏，字鐵仙，一字悔庵，號燕北閒人。道光初年至光緒初年在世，出身顯貴，晚年家道中落。撰寫了長篇白話小説《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》）。 ^[10]