道德根文化

道德根文化這個詞是一個新概念，可以從三方面闡述。

一是從發生的時間來講。中華文化是一個大系統，既有傳統文化，也包含着現代文化。中國的傳統文化在源頭上，是一部道德文化而不是單純的儒學文化,道德文化的歷史遠遠早於儒學文化數千年。以軸心時代為分水嶺，2500年以前的文化是中國的根文化時期，主要是以伏羲的易道文化、黃帝的法道文化、老子的德道文化為核心，所以軸心時代之前的文化又稱之為道德文化。道德文化是其後世各種新生文化的主根，故又稱之為根文化和道德根文化。春秋戰國時期，諸子百家紛呈而出，實際是從不同角度肢解閹割了道德根文化。在中國文化中，由於漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”的出現，整個民族文化就被儒學全面取而代之，進入了儒學文化的時代。並且延續至近代的五四運動時期，才進入現代文化的時期。中華傳統道德根文化，既是中華民族綿綿不絕的靈魂，同時也是後世各家學派的生命源泉。道德根文化主宰着中華民族2500年以前的漫長曆史發展時期，同時她的升降浮沉、殘缺重拾決定和影響着2500年以來中國歷史的迭蕩起伏。

二是從文化的本質來講，道德根文化是修身文化，通過修身而達到天人合一，獲得宇宙真知的文化。中國的道德根文化和古希臘文化截然不同的地方，就在於我們要想走進道德根文化的殿堂必須要進行修身，研究實踐者首先要完成自我的放下和超越，性命雙修。修身的過程是世界觀、人生觀、價值觀重新確立的過程。修身是進入其中的台階和鑰匙，這就是中華道德根文化與其他文化之間的差異性和特殊性。"修之身，其德乃真"的實踐是第一要務和前提。

三是從留世的經典來講，主要有三部：《德道經》、《黃帝四經》、《易經》。這裏所説的《德道經》是以帛書本為本。奉《德道經》還是《道德經》也是道德根文化區別於其他的中國傳統文化的重要標誌。它不僅僅是篇序的顛倒，而是用德"一"這條主線，引導人們認識大道的順生逆返之理，指導修者由五德返德一、歸道○的理論與方法。而絕不是越過德這個"一"就能直接到達道"○"的狀態。通行本《道德經》，在客觀上會誤導人們先道後德，坐而論道，搞嘴皮子道，不去艱苦地修德，這隻會起到讓人們永難進真道。

在中華古文明中，沒有道德一詞，春秋之前道就是道，德就是德，兩字的含義不同， "道"指宇宙大自然的本根、核心，是天地萬物人能量的源泉，生生不息的動力，是宇宙的結構模式和運行的規律。《老子》説："有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強為之名曰大"。

《莊子》説："夫道，有情有信，無為無形，可轉而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。"

這些論述表明，道是一種不依賴任何具體事物而獨立存在的一種特殊存在，是生成萬事萬物的根本。

德是道的功能體性，是道外在的體現。"道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和"。 這個"一",就是《莊子》所説:"有一而未形，物得以生謂之德。"《管子》中説："虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。"顯然，道為○，德為一，道隱德顯，道里德表，道體德用。

"道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。"天地人都是由道化生而由德來畜養的。所以萬事萬物都尊道貴德。《黃帝內經》中指出："天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。"天德地氣這兩種能量在人體內流動，輸布，而使我們的生命具有活力，德就是長養人類生命的能量。天德養神，地氣養形，德對於人類的健康生存，對於整個社會的健康發展，具有根本性的源動力作用。

在東方龍文化的基因庫之中，"字"的母親是"文"，"文"的母親則是"符"，所以咬文嚼字的關鍵就是回溯於文，就是"咬文"。這個"咬"，只有從"字"回溯於"文"，再慧觀其文，透過有質有形之文，進入有質無形的"眾文"之境內而大明白。在2500年以前的東方龍文化時期，在人們的慧識尚未關閉喪失之前，祖先們將慧觀萬物所知，歸納為三個大的系統，分別稱之為：天文、人文、地理。

在慧智共運之中，仰觀於宇宙天空時，發現的宇宙天體能量結構物元圖，名之為"天文"；內觀於身體內，發現的能量結構物元圖，名之為"人文"；俯察大地時，所發現的地氣能量結構物元圖，名之為"地理"。文，是萬物轉化成物元形態，向外界表達自己全息信息的一種符號，能反映出本體的全息性，既具有無形有質的特徵，同時又能被描畫記錄，（也可稱為物之象形，請參考）當其被描畫顯影的時候，也就稱之為"文"。自然萬物不同的文，全都可以用顯態的形式記錄和表達，使不具備慧識能力的人，也同樣能夠了解其中的道義。漢文字就是對慧觀萬物所知的各種能量結構物元圖的表象和表意。

這個"化"的甲骨文，像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。

文化可以有兩方面內容。一是"文之化"， 因為"文"本身的隱形客觀存在性，以及從質源到物源的能量儲合構成變化性，使"文之化"存在着比較完整的隱化性和顯化性，以及顯隱同步變化性。抓住了"文化"一詞中的隱文隱化性，才能比較全面掌握顯文顯化的智能外在性。通過"文"的善化或者惡化，或者陰陽分化，或者由隱及顯的"文"的變化就可研究人的各種真相、人類的去向和文明的走向。就"文"本身而言，觀其從"文"到"字"的變化，就可以明知人類逐漸離道失德的下滑過程和慧性向智能變化的過程。二是作為修身的方法，用文之化，用有質有形之文，逆化成為有質無形的"眾文"，達到提升性命質量的目的。