夢境

[dreamworld;dreamland] 夢中的情形 ^[1] 

宋 陸游《讀史》：人間著腳盡危機，睡覺方知夢境非。莫怪富春江上客，一生不厭釣漁磯。 ^[6] 

《兒女英雄傳》第二四回：“往東一所，是個園亭樣子……道不得像小説部中説的那樣畫裏天宮、神仙洞府的夢境夢話。” ^{[1]  [5]} 

一個多世紀前，西格蒙德·弗洛伊德發表了《夢的解析》一書，稱人類的夢是“通往無意識的大道”。他提出的很吸引人的觀點是，夢的內容是基於早期的生活經歷形成的。由此人們希望，通過對夢境的心理分析，可以揭示出兒童時代遭受的不幸，進而醫治內心的痛苦。但美國哈佛大學最近公佈的一項對夢的研究表明，弗洛伊德過於強調個性形成時期對人的心理的影響了。《夢的解析（德語：Die Traumdeutung）》是西格蒙德·弗洛伊德的一本著作，該書開創了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識心理過程的捷徑。”

該書引入了本我概念，描述了弗洛伊德的潛意識理論，用於解釋夢。根據弗洛伊德的觀點，夢都是“願望的滿足”—嘗試用潛意識來解決各部分的衝突（在後來的《超越快樂原則》中，弗洛伊德認為夢並不是顯示願望滿足）。不過，由於潛意識中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識中的“稽察者”不允許它未經改變就進入意識。在夢中，潛意識比清醒時放鬆了此項職責，但是仍然在關注，於是潛意識被扭曲其意義，以通過審查。同樣，夢中的形象通常並非它們顯現的樣子，按照弗洛伊德所説，需要用潛意識的結構進行更深的解釋。

弗洛伊德首先回顧了此前關於分析夢的科學著作，他認為雖然有趣但是不夠充分。然後他記述了許多夢，來闡明他的理論。他許多最重要的夢是他本人的— 他的方法開始於分析他的夢“Irma's injection” —但是也有許多來自病人的個案研究。弗洛伊德進行分析的許多來源來自文學作品，該書本身更多的是一次文學分析的自覺嘗試，超過心理學研究的成分。弗洛伊德在此首次討論了後來發展的戀母情結理論。

在睡前播放患者喜愛的音樂或歌曲，入睡後仍不停地播放；同時使用一鬆緊帶，經過眉際和上眼瞼，圍系頭部，輕輕壓迫眼球。音樂通過聽覺怡神，鬆緊帶可解除頭痛胸悶，輕壓眼球可使夢境五彩繽紛，由此抑鬱症患者的不愉快情緒在夢幻中得到排解。

臨睡前將甘草、旋復花、山楂各等份煎湯飲一碗，就可能夢到進食美餐。因甘草和胃，併產生良久的甜口感；旋復花可產生温和的飢餓感；山楂可助消化。諸品共同作用，便可產生“眠中食慾”，進而形成覓食、美食之類的夢境，對防治厭食症有一定療效。

人在熟睡時若有人將其一足置於涼水中，就有可能做踏入冰窖、深水池等類似的夢。足部未蓋被並有涼意時，也容易做蹈水的夢。對癔病性癱瘓病人，使其在夢中掉入冰窖或涼爽水池時縮腿、動肢，繼而讓其意識到夢中和醒後自己的肢體可以活動，並沒有癱瘓，對治療大有裨益。

首先用兩個小棉球輕輕堵住雙外耳，並閉目；然後在儘量減少外界刺激的情況下，任憑大腦作非主動的緩慢遊思……當昏昏欲睡，出現某種意境，並不易被外界干擾或輕喚不知答時，即進入白日夢。常做白日夢常有利於產生連自己也感到意外的詩情畫意，以及頓悟、思想火花之類的思維成果，還有助增強對惡劣環境的抵抗力，減少外界環境的不良刺激對身心健康的影響。

2008年，俄羅斯《真理報》曾有報道，美國的研究人員最近公佈的對夢的研究結果表明，夢其實更可能是大腦根據過去一週，裏發生的事情形成的，而不是產生於童年時代的心理創傷。人們夢境中所出現的所有這些元素都是基於記憶基礎的，著名臨牀心理學家郝濱老師認為，夢境的內容其實是在人們神經系統的感知、記憶、存儲等功能的作用下所產生的，藴含着人們潛意識中的願望和情感。如果可以在專業工作者的陪伴下對夢境中情境、想法或者感受進行領悟，會有助人們對自己內心世界的探索。 ^[2] 

儘管夢都很奇特，似乎來自於另一個世界，但它們很可能是由平凡、單調的日常生活塑造的。羅伯特·斯迪克戈爾德是哈佛醫學院睡眠和認知中心的精神病學副教授，他對夢和日常記憶、生活中發生的事件之間的關係很感興趣。

斯迪克戈爾德認為，夢能夠揭示大腦運作的奧秘。他花了數年時間，和其他研究人員一樣，探究夢境和人類的慾望之間的深層次關係。他的研究小組邀請志願者來描述自己最近的夢，記錄下來後進行分析。有將近300人填寫了一份詳細的在線問卷。結果表明，弗洛伊德的基於早期生活經歷是夢境的主要來源的假設，完全不能成立。事實上，夢更有可能是由最近一週所經歷的事情構成的，而不是來源於童年時代的創傷。斯迪克戈爾德的同事埃琳·沃姆斯利説：“一些微不足道的生活瑣事，比生活中的重大事件對夢的影響更大。比如人們看的一個電視劇，或朋友對他們説的一些煩心的話。”

即使是最近的事件如何對夢產生影響，也還是很不清楚。沃姆斯利解釋説：“和通常人們認為的只有生活中的重要事件才會出現與夢中相反，進入夢境的都是一些無關緊要的事情。對於做夢者來説，夢中出現的事件，有五分之一是一點也不重要的，有將近一半(47%)是不太重要的。”

夢決不會是日常經歷的精確回放。參加測試的人中，有將近一半的人認為夢是含混不清的，和現實生活中影響他們的事情完全不同。即使是那些確信他們的夢和早期的生活經歷有關的人，也有三分之一的人認為夢境是含糊的、或和清醒時發生的事情完全不同。另一個有趣的發現是，認為夢境來源於日常生活的人的平均年齡是44歲，而不同意這種觀點的人的平均年齡是37歲。沃姆斯利説，這反映出年齡較大的人睡眠較差，能夠把夢的內容記得更清楚。但這並不能解釋，為什麼年齡較大的人，更多地把夢境與現實生活的經歷聯繫起來。

多數時候夢都是讓人不愉快的。但為什麼會出現惡夢，還無法作出解釋。同樣讓人不解的是，引發灰暗夢境的事件，往往是不帶什麼感情色彩的，而不是什麼不愉快的事情。不過帶有積極或消極的情緒的事件，會產生相應感覺的夢。

夢境是人的第五維世界，是大腦潛意識狀態的發揮，意識越強烈，則夢境越真實。意識達到一定的程度，人就成為了第五維世界的神。你不僅僅是那個世界的參與者、觀察者，甚至是創造者。意識可以讓那個世界更精彩，意識可以讓你在那個世界更強大，意識也可以讓你沉浸其中。死亡的過程也是意識漸失的過程。

已有研究表明，夢境是可以控制的。美國一項調查發現，64.9%的參與者能意識到自己在做夢，34%的人認為自己能控制夢境。可見控制夢境或許並非幻想。常做噩夢的人可在睡前暗示自己：“噩夢並不可怕，因為那不過是一個夢。” ^[3]  其中“雷梅”眼罩的發明，讓電影《盜夢空間》裏的場景成為可能——它能通過一種特殊的快速眼動增強器，在人們睡眠時製造某種大腦意識，以此控制人們進入特定的“夢境”。 ^[4] 

在燦若繁星、流傳甚廣的唐詩中，不少詩作是憑夢幻一氣呵成的。詩仙李白一生與夢結下了不解之緣，他在《夢遊天姥吟留別》中直抒心懷：“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。”詩人憑藉豐富的想像力，着眼於自己在現實生活中的感受，描繪出神奇瑰麗、虛無飄渺的夢遊奇景。對於名山仙境的嚮往，是緣於詩人對權貴的抗爭。李賀在《夢天》中寫道：“遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉。”想像奇特，氣勢恢宏，寄寓了詩人對人事滄桑的深切感慨。杜甫在《夢李白二首》中寫道：“故人入我夢，明我長相憶。”把對朋友的懷念融入夢中，李白的幻影在夢中倏忽而現的情景，表現出詩人的喜悦和欣慰。詩人對自己夢幻心理的刻畫也十分細膩逼真。

夢可以給詩人以跨越空間的自由。金昌緒的《春怨》只有20個字：“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。”夢使思婦與戍邊的丈夫暫時相聚。言近意遠，層次分明，借物起興，耐人尋味。全詩不僅在篇內見曲折，在篇外也見深度。張仲素在《春閨思》中寫道：“提籠忘採葉，昨夜夢漁陽。”描繪出思婦魂不守舍、拿東忘西的情態。思憶成夢，夢境引來更多的回憶，這是一種引人入勝的表現手法，讀來婉轉含蓄，意境深遠。

宋代出現了一些感時傷懷的詞作。一場與親人相會的夢境，便會給詩人帶來無窮的傷感。蘇軾的一首《江城子》讓多少人潸然落淚：“夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”也許是相思夢來的太多了，詩人們有些害怕夢境重來，因為“夢魂縱有也成虛，哪堪和夢無。”（晏幾道《阮郎歸》）。甚至當自己的戀人真的來到身邊時，詩人也懷疑是在虛幻的夢境中，以至要把家中所有的燈點燃，不讓夢境降臨：“從別後，憶相逢，幾回魂夢與君同，今宵剩把銀照，猶恐相逢是夢中”。（晏幾道《鷓鴣天》）

李清照的詞風格細膩，具有女性的柔媚，然而她的一首記夢詞《漁家傲》，卻無一點釵粉氣：“九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去。”這首詞充分表達了她對自由的渴望和對光明的追求，現實中不敢出口的理想追求，只有在夢中傾述了。詩人陸游在夢中也不忘保衞祖國的職責：“夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”（《十一月四日風雨大作》）。陸游有一百多首記夢之作，他有時“夜夢駐軍河外，遣使招降諸城”，有時“夢從大駕親征，盡復漢唐故地”。這些夢當然是虛幻的，卻折射出陸游的愛國精神。這些作品展現了陸游至老壯心不已的精神境界，以夢寫志，讀後令人不禁對他萌生敬意。

詩人作家王增增的詩作

我愛你，只似一個夢境

那麼遙遠，那麼飄渺

就如同霧裏探月

暈圈，纏繞過了心房

那怦然一動的時刻

我想説愛你

我愛你，只似一個夢境

孤獨的心永遠在漫步

你，你在何方

不就是我的左邊和右邊

離你這麼近又這麼遠

我想説愛你

對你訴説我的依戀