南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛(2張)

《印光法師文鈔-復馬宗道居士書一》佛號上之南無二字，必須要作納莫之音讀。其義，白話注後詳説之，不可讀本音。（術語）Namo amitābhāya　buddhāya又，Namo amitayus　buddhāya，又作南無阿彌陀佛陀耶，譯曰歸命無量光覺，無量壽覺。昔有人問六祖大師雲，唸佛有何利益？六祖答曰：念此一句南無阿彌陀佛，是為萬世出世之妙道，成佛作祖之正因，是三界人天之眼目、是明心見性之慧燈，是破地獄之猛將、斬羣邪之寶劍，五千大藏之骨髓，八萬總持之要門，十方虛空之無際，廣大一性之圓明，開黑暗之明燈，脱生死之良方，渡苦海之舟航，出三界之徑路。淨土門稱之為六字名號。歸命者，眾生一心仰賴阿彌陀佛，即眾生之信心也。無量壽覺或無量光覺者，佛助一切眾生行體成就也。蓋眾生之信心與阿彌陀佛助眾生之行體皆具足於此六字內。此謂機法一體之南無阿彌陀佛也。真言之口傳以此名號為陀羅尼，為金剛界五佛。

觀無量壽經曰：“具足十念，稱南無阿彌陀佛。”又作六字名號。歸依阿彌陀佛之意。觀無量壽佛經疏卷一（大三七·二四六中）：‘無量壽者，乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是壽，佛者是覺。故言歸命無量壽覺，此乃梵漢相對，其義如此。’另梵本阿彌陀經謂，阿彌陀有無量壽（梵amita^yus ，音譯作阿彌多廋遮）、無量光（梵amita^bha，音譯作阿彌多婆）二義，玄奘譯之稱讚淨土經亦准此區分；然鳩摩羅什譯之阿彌陀經均譯為‘阿彌陀’而不別之，又支謙、慈賢等歷代譯經家亦然。此外，深勵之阿彌陀經講義謂，古來翻譯阿彌陀之梵語為無量壽、無量光，全稱為‘歸命無量壽覺’，即南無阿彌陀廋曬佛陀耶（梵namo amita^yus/ebuddha^ya ），亦即表示歸敬無量壽佛；若以阿彌陀婆耶（梵amita^bha^ya ）表之，則為歸依無量光佛之意。六字名號乃攝彌陀因位之萬行、果地之萬德，以成就其體義、德用，故功德效驗甚大。無量壽經謂，稱一聲此名號，具足無上功德；觀無量壽經謂，但聞佛名，能除無量劫生死之罪；阿彌陀經謂，唸佛之行者，可得六方恆沙之諸佛護念之。[無量壽如來修行供養儀軌、觀經疏玄義分、贊阿彌陀佛偈（曇鸞）

附：

【乾隆大藏經】《大方廣佛華嚴經》卷第三十一 入不思議解脱境界普賢行願品：

所謂：唱“阿”字時，能甚深入般若波羅蜜門。名以菩薩勝威德力顯示諸法本無生義。

大正新修【大藏經】密教部 863 卷 《大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門 》 中明確説明“阿”的念法：

即是阿字。夫言阿字者。即是一切諸佛之母。是一切真言生處。最為上妙。佛心之字。若言阿字內音。即是喉中之音。當知此阿字遍佈一切支分。即是本不生義。

出自：《佛説阿彌陀經》，《佛説無量壽經》有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。

大意：皈命無量覺。

念法：可以隨口唸，散念，大聲念，小聲念，默唸，金剛念皆可。

南無阿彌陀佛(13張)

利益：《無量壽經》所述阿彌陀佛四十八願，是至誠唸誦“南無阿彌陀佛”者的利益。

用意：“南無”，是梵文णमो（或नमो，Namas）的音譯，讀作嗱謨，亦譯作“南謨”等，意為致敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無三寶等。“阿彌陀佛”，是梵文अमिताभ（Amitābhā）的音譯，密教稱甘露王，他是“西方極樂世界”的教主，他能接引唸佛人往生“西方淨土”，故又稱為“接引佛”，意譯為“無量壽佛”、“無量光佛”。《阿彌陀經》稱，信徒只要一心念誦阿彌陀佛的名號並深信不疑，死後就可往生“西方極樂淨土”。

一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。

夫淨土法門者，乃一乘了義，萬善同歸，三根普被，凡聖齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門也。而其中《無量壽經》者，乃淨土羣經之首要。淨宗大德常稱為淨土第一經者也。《無量壽經》者，如來稱性之極談，眾生本具之化儀；一乘之了義，萬善之總門，淨土羣經百數十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統攝事理因果，融會顯密性相，而且詳陳苦樂，照真達俗，是以我佛屢説，諸師競譯，東來最早，譯本獨多。

《大方廣佛華嚴經》最後十大願王導歸極樂：又復是人。臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆遠離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣。城宮內外象馬車乘。珍寶伏藏。如是一切無復相隨。唯此願王不相舍離。於一切時。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛。

會集本《無量壽經》雲：如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世。光闡道教，欲拯羣萌，惠以真實之利。難值難見。如優曇花，希有出現。如來正覺，其智難量。無有障礙。

《稱讚淨土佛攝受經》（大唐三藏法師玄奘奉　詔譯）雲：舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二、或三、或四、或五、或六、或七，繫念不亂。是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱前後圍繞，來住其前，慈悲加佑，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

《彌陀要解》曰：一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。當知有目者固無日下燃燈之理，而無目者亦何必於日中苦覓燈炬?

蓮池大師曰：專持阿彌陀佛名號，優勝持往生咒；亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。勝持往生咒者：持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；持名則一日一夜，即佛現前。咒雲：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。勝持其他諸咒：專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。往生極樂，究竟成佛，無上咒也。證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。唸佛勝餘功德者：六度萬行，法門無量；專持名號，攝無不盡；以不出一心故。願淨業弟子，專其信願，不二其心。古德多有原修餘門者，尚當改修唸佛。況原修唸佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎。

印光大師開示：修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真，了生脱死者，名為通途法門。若具真信切願持佛名號，以期仗佛慈力往生西方者，名為特別法門。通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門，大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤誤人，而又自謂弘法利生者，不勝其多。其最初錯點，在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門，硬引仗自力之法門，而欲平論，致有此失。使知佛力不可思議，不能以具縛凡夫修持之力，相為平論，則凡一切疑惑不信之心，化為烏有。

金剛上師諾那呼圖克圖法語開示：“……故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方淨土。因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生。修淨土者，多賴佛力。只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生……如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。”

淨空法師開示：關於唸佛時的發音

對從前這個咒，唸的時候都很靈，現 在咒唸的都不靈，什麼原因？音不準確。

佛經中的很多用字，在現代人眼中並非是什麼古字僻字，但其讀音卻與現代大為不同。出現這一現象的主要原因在於“梵文”的音譯上。佛經中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號；二是一些名詞，由於含義太多，譯成漢文過於冗長，所以保留原音；三是佛經的咒語。由於誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發生了變化），所以與現代日常讀音不同。下面舉些常見的例子。

（1）“南無”的讀音

如：南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文णमो[namas]的音譯，表示對佛及菩薩的尊敬或皈依，不讀nán wú。

（2）“摩訶”的讀音

這個詞也經常出現在一些佛、菩薩的名號之前，其意譯為“大”。如佛的十大弟子之一的“摩訶迦葉”，就是指“大迦葉”。又如佛教天台宗的經典《摩訶止觀》，漢語就是“大止觀”。其中的“訶”字不讀ke，而讀he。

常念“南無阿彌陀佛”的好處：

（1）晝夜常得一切諸天大力神將隱身守護。

（2）常常得到觀音菩薩等二十五位大菩薩的保佑。

（3）常為諸佛晝夜保護、加持，阿彌陀佛常放光明加持、保護、關照此人。

（4）一切惡鬼、夜叉、羅剎不能傷害，毒蛇、毒藥全部不能毒害！

（5）水火、盜賊、刀兵槍炮的災難、牢獄、橫死全不會得到。

（6）以前所做的種種壞事罪業全部消滅。

（7）夜裏做夢吉祥，或者能見到阿彌陀佛放着金光特別殊勝莊嚴的法身。

（8）心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所做吉利。

（9）常為世間一切人民恭敬禮拜，猶如敬佛。

（10）臨命終時，心無怖懼，正念現前，西方三聖金台接引，往生淨土，蓮花化生，受生妙樂。

專持阿彌陀佛名號，猶勝持往生咒；

亦勝持餘咒，亦勝一切諸餘功德。

勝持往生咒者：

持咒三十萬遍，則見阿彌陀佛；

持名則一日一夜，即佛現前。

咒雲：晝夜六時，各誦三七遍，能滅五逆等罪；

持名則至心唸佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。

勝持其他諸咒：

專持名號，即大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒。

以十念得生，生即不退，威靈不測，大神咒也。

一心不亂，斷無明，見自性，大明咒也。

往生極樂，究竟成佛，無上咒也。

證無生忍，回入娑婆，普度眾生，無等等咒也。

唸佛勝餘功德者：

六度萬行，法門無量；

專持名號，攝無不盡；以不出一心故。

願淨業弟子，專其信願，不二其心。

古德多有原修餘門者，尚當改修唸佛。

況原修唸佛人，豈敢變其所守，而復他尚乎！

“阿彌陀佛”，是梵文अमिताभ的音譯。大乘教佛名。阿彌陀佛原為國王，後放棄王位，出家為法藏比丘後，發了四十八個願，而成正覺。

“南無阿彌陀佛”系佛教術語，意思是“向阿彌陀佛歸命”。誦讀此語即謂“唸佛”。

一稱“南無阿彌陀佛”，所具足的善根無量無邊，可以進入極樂國土。《觀經》言：心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。我們稱念“南無阿彌陀佛”，憶佛唸佛，當下就是三十二相、八十種好了，具足了佛的無上功德 ── 當然是我們內心具備的，還沒有完全開發出來，是在六字名號當中 ── 自然就説了：“是心即是三十二相、八十種好。”

善導大師有一首偈語：

極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；

故使如來選要法，教念彌陀專復專。

所以我們要往生要先問阿彌陀佛成佛了沒有。他如果還沒有成佛，也就沒有極樂世界，我們往生要去哪裏？他如果還沒有成佛，也沒有這一句名號來讓我執持、乃至十念來唸佛，那這樣我要如何往生呢？

「乃至十念」就是説這個人不管什麼時候遇到這個法門，只要「欲生我國」，欲生我國是站在阿彌陀佛的立場來講，站在我們的立場就是「願生彼國」。如果有十年的時間，這十年的時間不去雜修雜行，此後專念南無阿彌陀佛。如果剩一年的時間，一個月的時間，一天的時間，你將這一天都專靠這句名號，因為你只剩一天的時間，要去參禪、打坐、朝山、拜懺，要去誦經、聽法、悟道這是不可能的，只剩一天的時間，可見生命多麼的脆弱、短暫，但是不要緊，你將這一日都執持這句名號，要往生，這句名號就很足夠了，因為你只剩一天而已，過了這一天你就斷氣了，這樣你必定往生極樂世界。如果壽命延長，若二日，一樣還是執持名號，如果是七日，若七日，也是執持名號，如果延長八日、延長七年、延長七十年，你都一輩子專一執持這句名號。

—— 慧淨講解。

“南無阿彌陀佛”是梵語的音譯，由“南無 ”、“阿彌陀” 、 “佛”三語連結而成。

“佛”是“覺者”。

“阿彌陀佛”的壽命無窮無盡，沒有限量，在時間上救度任何時代的眾生；又阿彌陀佛的光明無量無邊，沒有限量，照遍宇宙中無窮無盡的世界，在空間上救度任何地方的眾生。