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果位
鎖定
- 中文名
- 果位
- 外文名
- Fruit
- 釋 義
- 修佛所達到的境界
- 大乘佛教
- 佛、菩薩、羅漢
- 小乘佛教
- 阿羅漢、阿那含、斯陀含和須陀洹
果位詳細釋義
- 佛教名詞。謂修行得道已證正果之位。與“因位”對言。
宋 蔡絛 《鐵圍山叢談》卷五:“今人動自負道家真伯, 釋氏 果位,恐悉過矣,得不勉旃!”《初刻拍案驚奇》卷二八:“今生更復勤修精進,直當超脱玄門,上證大覺,後來果位,當勝前生,這是正理。” 清 魏源 《聖武記》卷五:“且於 宗喀巴 微行解衣時,見有山神奉衣護衞,知已證果位,遂共禮拜稱弟子。”
果位佛經
見思惑者,見即分別也,意根對於法塵而起分別,曰見惑,即邪分別道理所起身見邊見等。
思即思惟,又貪染也,眼等五根,對色等五塵而起貪愛,曰思惑,即 倒想世間事物 所起貪慾嗔恚等。
塵沙惑者,就所化眾生得名。眾生見思數多,如塵若沙。
菩薩之行,專為化他,必須通塵沙無量法門,應病授藥,令斷見思之惑,心性闇昧,於所治病能治法門塵沙無量差別,不能一一了知,障乎化導,曰塵沙惑,其體即劣慧也。
此三惑元為同體,約粗中細之義用,分為三種。
不了空諦理,起見思惑。不了假諦理,起塵沙惑。
三觀者,若一法一切法,即是因緣所生法,是為假名假觀也。
若一切法即一法,我説即是空,空觀也。若非一非一切者,即是中道觀。
即並從緣生,緣生即無主,無主即空。無主而生,即是假。不出法性,並皆即中。故云一空一切空,三觀悉彰破相之用也。
道種智者,假諦智。一切種智者,中諦智。觀音玄義言於一切內法內名,能知能解。
一切外法外名,亦能知能解,是名一切智。內法內名者,謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而説,故名理內也。
知一切種種差別道法,應病與藥,教化眾生,曰道種智。
身者聚也,一法具一切法,無有缺減,故名為身。此之法身,在諸佛不增,在眾生不減。眾生迷之,而成顛倒。諸佛悟之,而得自在。
迷悟雖殊,體性恆一,具足常樂我淨,是名法身德。常即不遷不變,樂即安隱寂滅,我即自在無礙,淨即離垢無染。
三解脱德,不繫名解,自在名脱,謂佛永離一切業累之縛,得大自在,具足常樂我淨,是名解脱德。
如前所述,三諦圓融故,證一諦即證三諦,斷一惑即斷三惑,得一智即得三智,是曰三惑頓斷,曰三智一心中得。
然觀智有明昧淺深之別,故所斷惑,先粗,次中,後細。
約修行位次,從淺至深,故名為六。
約所顯理體,位位不二,故名為即。
一理即,二名字即,三觀行郎,四相似即,五分證即,六究竟即。
一切眾生,皆有佛性,有佛無佛,性相常住,為理即。
謂眾生本具佛性之理,與諸如來無二無別。
次從善知識及從經卷,聞見此言,為名字即。
謂理雖即是,日用不知,以未聞三諦,全不識佛法
或從知識處聞,或從經卷中見,如此理性即佛之名,於名字中通達解了,知一切法皆是佛法。依教修行,為觀行即。
謂既知一切法皆是佛法,必須心觀明瞭,理慧相應,所行如所言,所言如所行,是為觀行即。
此位修隨喜,讀誦,説法,兼行六度,正行六度等五品觀行,稱五品弟子位。
相似解發,為相似即。謂於觀行即中,逾觀逾明,逾止逾寂,雖未能真證其理,而於理彷彿,有如真證,是為相似即佛,此十信位也。
入此位,得法華經所説六根清淨德,稱六根清淨位。分破分見,為分證即。
謂無明之惑,有四十一品。至此,破一品無明。
從所顯説,名為分真。
從能顯言,名為分證
智斷圓滿,為究竟即。謂破第四十二元品無明,道窮妙覺,種智俱圓,是為究竟即佛,此極果妙覺佛也。
果位分類
果位小乘佛教
果位大乘佛教
共有三個果位,分別是佛、菩薩和阿羅漢。
- 參考資料
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- 1. 論中國佛教的主流:大乘佛法 .佛緣網站[引用日期2013-08-10]