拜懺

[religious ceremonies of worship and confession] 舊時請僧道唸經禮拜，為人懺悔罪過，消災免禍。

也稱“禮懺”。依照懺法禮佛誦經、懺悔自己罪過的一種作法。 ^[2] 

他們家為這小長毛鬼拜懺唸佛燒紙錠，記不清有多少次了。——茅盾《春蠶》 ^[1] 

指僧尼為信徒拜佛誦經以懺悔罪業，或超度亡靈。

南朝梁武帝在 郗皇后 死後，集錄佛經語句為《梁皇懺》十卷，命僧眾拜誦祈禱。相傳這是拜懺之始。

明吳炳《畫中人·旅襯》：“不須另請男眾，小尼原會拜懺的。”

《儒林外史》第四回：“眾和尚吃完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。”

洪深《五奎橋》第一幕：“鄉下迷信的事太多了，吃素唸經是迷信，拜懺打醮是迷信，墳地風水也是迷信。” ^[1] 

古來大德曾説‘唸佛一聲福增無量，禮佛一拜罪滅河沙’。那怎麼樣才能‘禮佛一拜罪滅河沙’呢？因為在造惡業的時候，是依我們的身、口、意三業而有；做諸多善事，也還是運用我們的身、口、意三業而造諸善業。在七佛的偈子中，有一個四句偈説：‘起諸善法本是幻，造作惡業亦是幻；身如聚沫心如風，幻出無根無實性。’

從這偈中，可以知道：善業是從我們的身、口、意三業中生起、造作。惡業也是從我們的身、口、意三業中，生起。由於意業起了貪、嗔、痴三毒，三毒趨役使我們的身業，就會造作殺、盜、淫等種種惡業，三毒起便役使我們的口業，就會造作妄言、綺語、兩舌、惡口等種種惡業。反之，造作善業也是經由我們的身、口、意三業，譬如今天參加法會就是修習善業，身業的修習就是恭敬禮拜諸佛菩薩、口業的修習就是稱念諸佛菩薩的聖號、意業的修習就是憶念諸佛菩薩的功德，這樣就造作了諸多善業。

過去造諸惡業本是幻，現在造諸善業也是幻。幻是幻化，是假有、不是真實有的。我們過去造諸惡業已經過去了，我們現在造的諸善業，在今天的法會圓滿之後也要過去。什麼理由呢？從無到有是‘生’，從有到無是‘滅’。我們今天的法會以前沒有，從今天早上開始，它就‘生’起來了，到了今天晚上全部圓滿之後也沒有了。但善與惡的行為所留的習種會在八識田中。如今天至誠禮拜諸佛菩薩留下的善法之因會在八識田中。而殺盜淫也會在八識田中留下習氣種子，將來待緣成熟會受果報。所以惡業是我們必須要懺除的，這就是所謂‘往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”。

再談我們拜佛的時候，會有一種憶念，這種憶念就如禮佛觀想偈，共有六句偈——‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。’什麼是能禮呢？能禮就是我們能禮佛的人，所禮的就是佛菩薩。由於我們的身、口、意三業和佛的身、口、意三業差別太大，那是佛的身、口、意三業是完全清淨、一點染污都沒有，而我們的身、口、意三業，完全是由染業所造成的，今生來受果報。

雖然佛的三業和眾生的三業有淨染的不同，但是佛和我們的三業都是‘性空寂’的。什麼叫做‘性空寂’的？我們來説個比喻：今天的法會是因緣所生、眾緣和合而組成的，所以有比丘眾、比丘尼眾、近事男眾、近事女眾，時間、地處等，即是眾緣組成法會，除了眾緣之外，實無主體自性可得，然而其眾生界恆存不滅，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性，名曰自性空寂。

又以我們每個人的身體來説，在父母生我以前，世上沒有我，我死了以後，世上也沒有我。我們的身體是假借父母因緣和合而生，出生之後，日子一天天、一個月一個月、一年年地過，過去了就是無常。以我個人來説，我八十三歲，過去一年年、一個月一個月、一天天在呼吸之間一剎那的過了八十三年，這是個無常歲月，有生必有死。

我們的六識心是由虛妄，但是它們能造作善業和惡業。可是這些六識心也是一念一念的生、住、異、滅的，當我們的身體沒有了，六識心也跟着離去了。所以説‘起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻’。然而，這些六識心所造的善惡業的業種會含藏在真心種子識裏面而不漏失，待因緣和合的時候，業種就現行，我們的五陰就受報。所以，《大寶積經》説：“假使百千劫，所作業不亡；因緣際會時，果報還自受。”

我們拜懺時要好好體認‘能禮所禮性空寂，感應道交難思議’的意義，瞭解懺悔功德的重要，懺悔之後，過去所造的惡業，以後不要再犯。六句偈中的後四句：‘我此道場如帝珠，藥師如來影現中，我身影現如來前，頭面接足皈命禮。’這是形容禮拜憶念的身心形狀，不論阿彌陀佛也好、釋迦牟尼佛也好、藥師佛也好、日光菩薩也好、月光菩薩也好，一代一代的佛弟子都是這樣的觀想。若能做到這一點，就能體解每位佛弟子的身心及諸佛菩薩的身心都是自性空寂的。這樣禮拜觀想，滅罪最多，增福最廣。希望大眾，能這樣的觀禮佛唸佛，智慧開發，功德無量，阿彌陀佛！

南朝 梁武帝 在 郗皇后 死後，集錄佛經語句為《梁皇懺》十卷，命僧眾拜誦祈禱。相傳這是拜懺之始。 明 吳炳 《畫中人·旅襯》：“不須另請男眾，小尼原會拜懺的。”《儒林外史》第四回：“眾和尚吃完了齋，洗了臉和手，吹打拜懺。”

在大乘佛教中，拜懺具有十分重要的位置，就是在小乘佛法中，懺悔也是很重要的。懺悔被看做是菩薩四大法門之一（參考《觀佛三昧海經》），一切菩薩皆因懺悔而得善知識攝受。所以，有過即懺。

關於懺悔的經文，可以參考《金光明最勝王經》等經典。

慧律法師著述

誦經源自佛陀時代，其時無紙張、印刷術，聽經聞法採口耳相傳方式。佛弟子代佛説法，即為背誦熟記之經文。欲熟記某經，亦須靠背誦，故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。於佛前誦經，其目的有二：一者，猶如親聆佛教，以鑑察自身思想行為。二者，代佛説法。六道眾生皆有佛性，誠敬專一誦持佛經，可感得各道眾生聽聞信受，為亡者誦經，以其靈性較高，或可得度。

據《地藏菩薩本願經》所載，地藏王菩薩生生世世救度其母，故此經又名《孝經》。家屬可於頭七、二七、三七誦《地藏經》迴向亡者。

他如：《心經》、《彌陀經》、《金剛經》等，皆可用於薦亡。

《地藏經》雲：‘我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。’是故，我輩凡夫當時時反省求懺，惕勵修行。

誦經拜佛，為己或代人懺悔，稱為拜懺，又名禮懺，始於南朝梁武帝，結集之《梁皇寶懺》。求懺非為規避業報，乃坦誠認罪，誓不再犯。拜懺即在洗滌心垢罪業，獲清淨解脱。

目前通行懺法儀軌，系由歷來祖師依佛經所成，修懺法獲感應者，亦不乏其人。盛行至今者，如：

系梁武帝為皇后郗氏所集，以其後生前嫉妒嗔恚，死後墮而為蟒，苦不堪言，帝遂延攬高僧，搜索佛經，錄其名號，共成十卷，為其懺禮。郗氏蒙此功德得度，生忉利天。自古迄今，虔禮此懺，所為所祈者，皆有陰騭感應，為我國流傳最久之懺法。

又稱慈悲三昧水懺，唐悟達國師以三昧水洗人面瘡，濯除累世冤業，遂依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》，輯成此懺法，至誠虔修，可解宿世冤業。

又名千手千眼大悲心咒行法，系據大悲咒所作之懺法。

又稱藥師三昧行法，系依《藥師如來本願功德經》所作，祈消災延壽，多禮此懺。

又名往生淨土懺願儀，系採《大無量壽經》及稱揚淨土諸經所成。

又名慈悲地藏懺法，所成年代較晚，凡報親恩或祈父母冥福，多拜此懺。

此外，如：金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等，今皆盛行。眷屬延僧禮懺，家人亦當齋戒精誠，始能有感，倘能親自禮懺，功德更形殊勝。

世俗以誦經拜懺可轉為冥錢，供鬼魂於陰間受用，此見不合佛法。誦經拜懺乃在消除亡靈業障，超薦其往生極樂，非愚民迷信之作為。