雲漢

倬彼雲漢（1），昭回於天（2）。王曰：於乎（3）！何辜今之人（4）？天降喪亂，饑饉薦臻（5）。靡神不舉（6），靡愛斯牲（7）。圭壁既卒（8），寧莫我聽（9）？

旱既大甚（10），藴隆蟲蟲（11）。不殄禋祀（12），自郊徂宮（13）。上下奠瘞（14），靡神不宗（15）。后稷不克，上帝不臨。耗斁下土（16），寧丁我躬（17）。

旱既大甚，則不可推。兢兢業業，如霆如雷。周餘黎民（18），靡有孑遺（19）。昊天上帝，則不我遺（20）。胡不相畏？先祖於摧（21）。

旱既大甚，則不可沮。赫赫炎炎，雲我無所（22）。大命近止（23），靡瞻靡顧。羣公先正（24），則不我助。父母先祖，胡寧忍予（25）？

旱既大甚，滌滌山川（26）。旱魃為虐（27），如惔如焚（28）。我心憚暑（29），憂心如燻（30）。羣公先正，則不我聞（31）。昊天上帝，寧俾我遯（32）？

旱既大甚，黽勉畏去（33）。胡寧瘨我以旱（34）？憯不知其故（35）。祈年孔夙（36），方社不莫（37）。昊天上帝，則不我虞（38）。敬恭明神，宜無悔怒。

旱既大甚，散無友紀（39）。鞫哉庶正（40），疚哉冢宰（41）。趣馬師氏（42），膳夫左右（43）。靡人不周。無不能止，瞻昂昊天（44），雲如何裏（45）！

瞻昂昊天，有嘒其星（46）。大夫君子，昭假無贏（47）。大命近止，無棄爾成（48）。何求為我。以戾庶正（49）。瞻昂昊天，曷惠其寧（50）？

（1）倬（zhuó）：大。雲漢：銀河。

（2）昭：光。回：轉。

（3）於（wū）乎：即“嗚呼”，嘆詞。

（4）辜：罪。

（5）薦：重，再。臻：至。荐臻，猶今言頻仍。

（6）靡：無，不。舉：祭。

（7）愛：吝惜，捨不得。牲：祭祀用的牛羊豕等。

（8）圭、璧：均是古玉器。周人祭神用玉器，祭天神則焚玉，祭山神則埋玉，祭水神則沉玉，祭人鬼則藏玉。

（9）寧：乃。莫我聽：即莫聽我。

（10）大（tài）甚：大，同“太”。甚，厲害。

（11）藴隆：謂暑氣鬱積而隆盛。蟲蟲：熱氣燻蒸的樣子。

（12）殄（tiǎn）：斷絕。禋（yīn）祀：祭天神的典禮。以玉帛及犧牲加於柴上焚之，使升煙，以祀天神。本指祀昊天上帝，引申之則凡祀日月星辰等天神，統稱禋祀。

（13）宮：祭天之壇。

（14）奠：陳列祭品。瘞（yì）：指把祭品埋在地下以祭地神。

（15）宗：尊敬。

（16）斁（dù）：敗壞。

（17）丁：當，遭逢。

（18）黎：眾。

（19）孑遺：遺留，剩餘。

（20）遺（wèi）：贈。

（21）於：助詞。摧：滅。

（22）雲：古“雲”字，有庇廕義。

（23）大命：此謂死亡之命，即死亡之期。

（24）羣公：猶百辟，先世諸侯之神。正：長。先正，謂先世卿士之神。

（25）忍：忍心，殘忍。

（26）滌滌：光禿無草木的樣子。

（27）旱魃：古代傳説中的旱神。

（28）惔（tán）：火燒。

（29）憚：畏。

（30）燻：灼。

（31）聞（wèn）：通“問”，恤問。

（32）遯（dùn）：今作“遁”，逃。

（33）黽（mǐn）勉：勉力為之，謂盡力事神，急於禱請。

（34）瘨（diān）：病。

（35）憯（cǎn）：曾。

（36）祈年：指“孟春祈谷於上帝，孟冬祈來年於天宗”之祭禮。孔夙（sù）：很早。

（37）方：祭四方之神。社：祭土神。莫（mù）：古“暮”字，晚。

（38）虞：助。

（39）友：通“有”。紀：紀綱，法度。

（40）鞫（jū）：窮，與“通”相對。庶正：眾官之長。

（41）疚：憂苦。冢宰：周代官名，為百官之長，相當後世的宰相。

（42）趣馬：掌管國王馬匹的官。師氏：官名，主管教導國王和貴族的子弟。

（43）膳夫：主管國王、后妃飲食的官。左右：左右之大夫、士諸官。

（44）昂（yǎng）：通“仰”。

（45）裏：猶“已”，訓“止”。

（46）嚖（huì）：微小而眾多的樣子。

（47）昭：禱。假：借為“嘏（gǔ）”，告。無贏：猶言無爽，即無差忒。

（48）成：功。

（49）戾：定。

（50）曷：何。何時。惠：賜。

看那星漢銀河多麼高遠，白光閃亮迴旋在天。周王“唉唉”發出嘆息，現今人們有何罪愆！老天降下死喪禍亂，飢餓災荒接二連三。沒有神靈不曾祭奠，奉獻犧牲毫不吝慳。禮神圭璧全都用完，神靈還是不聽我言！

旱情已經非常嚴重，暑氣鬱盛大地燻蒸。接連不斷舉行祭祀，祭天處所遠在郊宮。祀天祭地奠埋祭品，天地諸神無不敬奉。后稷恐怕難救周民，上帝不理受難眾生。天災這般為害人間，大難恰恰落在我身。

旱情已經非常嚴重，想要推開沒有可能。整天小心戰戰兢兢，正如頭上落下雷霆。周地餘下那些百姓，現 在幾乎一無所剩。渺渺蒼天高高上帝，竟然沒有東西賜贈。怎不感到憂愁惶恐，人死失祭先祖受損。

旱情已經非常嚴重，沒有辦法可以止住。赤日炎炎熱氣騰騰，哪裏還有遮蔭之處。死亡之期已經臨近，無暇前瞻無暇後顧。諸侯公卿眾位神靈，不肯顯靈前來佑助。父母先祖神靈在天，為何忍心看我受苦！

旱情已經非常嚴重，山禿河干草木枯槁。眼看旱魔逞兇肆虐，遍地好像大火焚燒。暑熱難當令我心畏，憂心忡忡如受煎熬。諸侯公卿眾位神靈，哪管我在悲痛呼號。渺渺蒼天高高上帝，難道迫我離此出逃！

旱情已經非常嚴重，勉力禱請祈求上蒼。為何害我降以大旱？不知緣故費煞思量。祈年之禮舉行很早，也未遲延祭社祭方。渺渺蒼天高高上帝，竟然對我不肯相幫。一向恭敬諸位神明，不該恨我怒氣難當。

旱情已經非常嚴重，饑荒離散亂我紀綱。各位官長智窮力竭，宰相憂苦無法可想。趣馬師氏一起出動，膳夫百官助祭幫忙。沒有一人不願賙濟，可是不能止住災荒。仰望蒼天晴朗無雲，怎樣止旱令我憂傷。

仰望蒼天晴朗無雲，微光閃閃滿天星辰。公卿大夫眾位君子，禱告上蒼心要虔誠。死亡之期已經臨近，繼續祈禱堅持不停。禳旱祈雨非為自我，全為安定眾官之心。仰望蒼天默默祈禱，何時才能賜我安寧？

這是一首寫周宣王憂旱的詩。是所謂“宣王變《大雅》”的第一篇（其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》和《常武》）。通過比較詳盡的敍寫，具體深入地反映了西周末期那場大旱的嚴重，抒發了宣王為天災而愁苦的心情。宣王時發生的這場旱災在漢、晉時代的著作中雖有記載，但大都是據此詩而來，零星簡略，不似此詩具體、全面、深入。所以，這首詩具有極高的史料價值。詩的作者，《毛詩序》説是仍叔，仍叔其人，《春秋》有載，然上距周宣王時已一百二十年左右，因此，他作此詩的可能性不大。本來，《毛詩序》所確定的作者，可信程度都不大，兼之時代久遠，史料闕佚，就很難確考詩的作者究竟為誰，但從詩的內容看，這首詩很可能是宣王自作，以敍寫他畏旱之甚及盼雨心切。

全詩八章，每章十句。一、二兩章寫祭神祈雨。正是需雨的時節，然而日日驕陽似火，禾稼死亡，田地龜裂，人畜缺水。這當兒，人們是多麼盼望老天降落一場甘霖啊！可是仰望蒼穹。毫無雨徵（古人常夜間觀天象以察雲雨）。“倬彼雲漢，昭回於天”，星河燦爛，晴空萬里，夕夕如此。內心焦灼的詩人於是發出了“何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”的慨嘆。無神不祭。無牲不用，禮神的玉器也用盡了，然而神靈們卻不聞不問，毫無佑助之意。這蒼天啊，好像真的是把降雨的事兒拋在腦後，徹底忘掉了；或許人們得罪了他，他在有意地懲罰人們。三、四兩章寫大旱的不可解除，主要表達了畏旱之情。“旱既大甚，則不可推”，“旱既大甚，則不可沮”，兇暴狂猛的旱災如洪水猛獸，無法推開，無法阻攔，使“周餘黎民，靡有孑遺”，造成了無法收拾的嚴重局面。再繼續下去，將國祚難永。然而“羣公先正，則不我助。父母先祖，胡寧忍予！”意謂：羣公先正，我常雩祭以祈谷實，現 在卻不助我以興雲雨；至於父母先祖，尤一體之所親，一氣之所感，為什麼也忍心看我遭此禍而不救呢？朱熹《詩集傳》説：“羣公先正，但言其不見助，至父母先祖則以恩望之矣，所謂垂涕泣而道之也。”五章寫旱魃繼續肆虐。山原禿而河湖幹，這裏已經變成了一塊讓人無法生存下去的土地。“昊天上帝，寧俾我逐”，老天似乎是要迫使人們離開此地，他是不想讓人安居了。六章述失望痛苦之餘的反思。也不是祭神不及，也不是對眾神不恭敬，細細思量，確實沒有什麼罪愆，那又為何降災加害呢？七章敍君臣上下因憂旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策，希望臣子們“無棄爾成”，繼續祈禱上蒼。最後仰天長號，以亟求天賜安寧作結。

統觀全詩，作者對這次持久難弭的災禍從旱象、旱情、造成的慘重損失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描寫。這場大旱就是死亡之神的降臨，可以摧毀一切，消滅人類。在那個生產力水平還很低的時代，它會造成怎樣的人間災難，是不難想像的。這首詩在寫宣王憂旱的同時，也寫了他的事天之敬及事神之誠。在人們抵禦自然災害的能力還極其有限的西周末期，面對無法戰勝的災害，對虛無飄渺的上帝和神靈產生敬畏乞求心理，也是不難理解的。讀者自然不能以現代科學主義的觀念和標準來苛責古人。

這首詩在藝術上值得稱道的有兩點：一是摹景生動；二是誇飾手法的運用。“倬彼雲漢，昭回於天”，夜晴則天河明，此方旱之象。“昭回於天”又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者，己所渴望見者無，己所不願見者現，其心情的痛苦無奈可想而知。毫無雨徵，還得繼續受此大旱之苦，於是又順理成章地推出“王曰於乎，何辜今之人！天降喪亂，饑饉薦臻”四句。所以開篇這摹景之句不僅寫出了方旱之象，同時也表達了詩人的心情，並生髮出下文，是獨具匠心、富有藝術魅力的詩句，因而孫鑛稱讚這首詩的起首“最有風味”（陳子展《詩經直解》引）。“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚。”這場大旱使周地變成了不毛之地，無水之區。山空川涸，禾焦草枯，畜斃人死，大地就像用火燒燎過一樣，沒一點生氣，沒一點活力。“滌滌山川”、“如惔如焚”可謂寫盡旱魔肆虐之情狀，同時也傳達出詩人面對這種毀滅性災害的痛苦、焦灼之情。王夫之《姜齋詩話》雲：“情、景名為二．而實不可離，神於詩者，妙合無垠。巧者則情中景，景中情。”這幾句詩雖然稱不上“妙合無垠”，但做到景中含情、景中寓情卻是很明顯的。

詩中“周餘黎民，靡有孑遺”二句早在戰國時代就被孟子認為是誇飾之辭的典範，備受後世批評家的關注。漢代王充《論衡·藝增篇》曰：“夫旱甚則有之矣，言無孑遺一人，增之也。”又曰：“言‘靡有孑遺’，增益其文，欲言旱甚也。”可見這兩句是用誇張的藝術手法，以突出遭旱損失的慘重。南朝梁劉勰《文心雕龍·誇飾》説：“雖詩書雅言，風格訓世，事必宜廣，文亦過焉。是以言峻則‘嵩高極天’，論狹則‘河不容舠’，説多則‘子孫千億’，稱少則‘民靡孑遺’。……辭雖已甚，其義無害也。……並意深褒讚，故義成矯飾。”他指出誇張的修辭雖然言過其實，但因為能通過形象的誇張來傳難寫之意、達難顯之情，所以在文學作品中有它存在的必然性和合理性。確實，“靡有孑遺”四字，所述雖非事實，但卻突出了旱情的嚴重，是反映真實，並且凸現了真實的傳神之筆。