姜齋詩話

王夫之，字而農，號姜齋，又號夕堂，湖南衡陽人。生於明萬曆四十七年，卒於清康熙三十一年（1619年–1692年）。晚年居石船山，學者稱船山先生，與顧炎武，黃宗羲合稱“清初三大儒”。他的作品有經後人整理收入《船山遺書》，詩的創作有《姜齋詩集》傳世。

在詩的選本方面，著有《古詩評選》、《唐詩評選》和《明詩評選》等書。至於詩話，後人則將《詩譯》、《夕堂永日緒論內編》合編而成《姜齋詩話》。

《姜齋詩話》是王夫之重要的詩歌理論著作，有着極為豐富的思想內容與理論價值。文章從藝術形象、藝術真實、藝術創作、藝術鑑賞等四個方面概括船山詩論的理論內涵，指出其藝術理論的歷史功績與現實意義。

《姜齋詩話》共三卷，收入王夫之詩論三種。卷一為《詩繹》，計十六則，論《詩經》藝術及對後世的影響。卷二為《夕堂永日緒論內編》，計四十八則，泛論一般詩藝。卷三為《南窗漫筆》，計三十二則，點評時人詩作。

王夫之強調文學的社會作用及現實性，以繼承《詩經》的“興、觀、羣、怨”為旨歸；以創作必須有作者生活經歷為基礎。他的論著《姜齋詩話》 3卷，包括《詩譯》、《夕堂永日緒論內編、外編》和《南窗漫記》。他認為：“身之所歷，目之所見，是鐵門限。”（《姜齋詩話》《姜齋詩話》）他強調詩歌必須重情重意，情景交融，認為“含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙”；“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也”（同前）。他認為文學創作，人各有特色，不能強立“門庭”，強立“死法”，黨同伐異，趨於模擬。他説：“詩文立門庭使人學己，人一學即似者，自詡為大家，為才子，亦藝苑教師而已。”因此，對明代前、後七子和竟陵派的批評尤其激烈。這些對於清代文學理論的發展都起了積極作用。