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薩守堅
鎖定
薩守堅(生卒年不詳),自稱汾陽薩客,號全陽子,又稱崇恩真君,
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亦稱薩真人、薩真君、天樞領位真人,
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一説為蜀西河(今四川郫縣唐昌鎮)人,一説南華(今山東東明)人。中國南宋道教神霄一脈的代表人物。
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- 所處時代
- 北宋末和南宋初
- 民族族羣
- 漢
- 出生日期
- 不詳
- 逝世日期
- 不詳
- 主要作品
- 《雷説》
- 本 名
- 薩守堅
- 信 仰
- 道教
薩守堅人物生平
王薩出遊施食驅邪圖(7張)
薩守堅又謂自得訣之後,殷勤苦志,所以發白反黑,齒落更生,“年幾三餘,視聽不衰,筋骨愈固,其諸效驗,一如師言。”又得師授,“故以諸階大法,罄竭相傳”,並告誡曰:“子當利物濟人,積功累行,庶得諸天擁護,魔王保迎,易於成就。”由此可見,薩守堅已盡獲神霄大法諸階秘訣。他説:“守堅庸瑣下士,遭遇明師,得其設施以正,故驅雷役電,禱雨祈晴,治祟降魔,禳蝗蕩癘,鍊度幽魂,普施符水,累行累驗,如谷應聲。今茲付受,敢不盡其所傳。夫人之一身,二氣五行之精而已。聖賢設為法以衞民,證諸於己。大抵法本諸道,道源諸心,心能以吾之精神,融合一氣之精神,以吾之造化,適量五行之造化,則道法妙矣。愚當會此理於太極未奠之先,而證此理於三才既判之後,鼓之以雷霆,潤之以風雨,此道何嘗一日不流通於天地間也,而法或未之聞焉,聖人者作法始肇矣。如今之禹步,皆可考也,而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法,復有宗師扶持此法,而法始大備焉。”這裏所説的“宗師”,即是指張虛靖天師而言。豈不聞《三十代天師寶誥》有“白雪丹霄。黃芽舊積。文章星斗。老君授三五飛步之玄。玉局籙符。漢祖傳正一斬邪之秘旨。 於一登名於紫府。”有言“去太極登紫微。聚三華朝五炁。”具是説虛靖天師其導引內煉之行。又著有《心説》、《明真破妄章訟》,此是修心煉性之顯。
薩守堅晚年寓於泉州(在今福建南部,漳州以北),以道術名世,從之遊者數百輩,故在南宋、元代影響頗大。明臧懋循編《元曲選》中有《薩真人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折,講東京(洛陽)徐端有二女:碧桃、玉蘭。碧桃許張硅之子張道南,兩家相鄰。張道南因籠內白鸚鵡飛出,飛到徐家園’中,越牆去找,因而得見碧桃。徐端夫婦因此責罵碧桃,碧桃即氣死,埋在園中。三年後道南中狀元,碧桃之魂與道南相會。久之,道南病,醫藥無效,家中以為有邪魔着身,請薩真人來看。薩真人勾來碧桃的魂,伺明瞭緣由,令碧桃借屍還魂,“夫妻重配,父母團圓”。劇很有人情味,劇中的薩真人講天性,通人情,與《白蛇傳》中的法海和尚截然相反。
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由南宋以來一些道教典籍和上述一部雜劇、個別小説,可見薩真人在歷史上影響之大。薩守堅學説在今日的意義只在內丹學和道德修行方面,此即近代著名道教學者陳攖寧 所謂“仙學”。實際上宋之時人稱守堅為“真人”,猶稱之為“仙人”。陳寅恪先生説:“真,是指仙人而言。唐朝仙、真通用,字一義。”應該説,薩守堅在道教理論和養生理論方面是有一定貢獻的,也是北宋末年的一位詩人。
《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經籍,教內外許多研究道教的專家學者都很熟悉,許多道觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教“度亡”信仰方式的一部科書,但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論《焰口》是否薩守堅親自撰成,但這種方式和經籍中之內容,體現了薩守堅所強調的“行先天大道之法,遣自己元神之將”,內煉神丹與外用成法,皆賴“一點靈光”的思想。《焰口》開篇即曰:“一窈包藏造化功,三般大藥(精氣神)內圓融;巽風吹起爐中火,煉出神丹滿鼎紅。”
薩守堅著述
薩守堅着有《雷説》、《續風雨雷電説》、《內天罡訣法》,存《道法會元》卷六七中。從這些著述中可知,其理論與法訣確實與王文卿一脈相承。薩守堅自述曰:“餘習性清淡,希志神仙丹經子書,傳廣萬卷,再一披閲,目眩神昏,深欲得人印證。而後誠感天地,憫其勤勞,得遇真師,成就大事,噓枯振槁,受賜良多,刻骨銘心,報思罔極。初真師命之曰:夫道在人身,其大無內,其小無外,謂之無,則恍惚而有象;謂之有,則渺漠以難窮。自非至人,孰能捉摸。子學道勤苦,骨相合仙,今有秘文相傳。雖曰違科,即得其人,受授由我。子當長跪,重作誓言,我以心傳,子當諦聽。夫人也,地水火風,假合四大,為萬物靈。死為臭腐,何所恃焉。但恃精氣神三者為根本。夫人固其精,養其氣,保其神,使之三宮往來,升降不息,則家家蓬萊,處處神仙矣。夫何以淫 而敗元精,以忿躁而耗元氣,以穢濁而昏元神,使關竅窒而不通。爐鼎滲而不固,宅舍壞而不修,慾望長生,奉行道法,胡可得也,體而用之,則致雷霆於倏忽,呼風雨於須臾,人天所師,何施不可。故曰:行先天大道之法,遣自己元神之將,謂之法也。”此段真師之論,與王文卿所説“以道為體,以法為用”,“中理五氣,混合百神,以我元命之神,召彼虛無之神;以我本身之氣,合彼虛無之氣,加之步罡訣目,秘咒靈符,斡動化機,若合符契,運雷霆於掌上,包天地於身中”的理論如出一轍。
薩守堅宗教
王靈官(9張)
薩守堅人物影響
薩守堅正道
薩守堅力主正道,主張誠心正意,以神合神,千變萬化。他説:“先師有云:要知大道通玄處,不在三千六百門。後之學者,徒執己見,空泥塵言,適所以貽輪者之誚矣。”“學者無求之他,但求之吾身可也。夫五行根於二氣,二氣分而為五行,人能聚五行之氣,運五行之氣為五雷,則雷法乃先天之道,雷法乃在我之神,以氣合氣,以神合神,豈不如響斯答耶!”“會此之道,參此之理,則二氣不在二氣,而在吾身。五行不在五行,亦在吾身。吹而為風,運而為雷,噓而為雲,呵而為雨,千變萬化,千態萬狀,種種皆心內物質之。聖人之論有曰:精氣為物,斂之不盈一握,道之體也。遊魂為變,散而可彌六合,道之用也。有道則有體,有法則有用也,皆本諸一而已。若泛舉其煩,則千百言而不足。善撮其要,則一二語而有餘。夫苟貪條目愈多,而本真愈失,雖皓首窮經,無所益也。嘆夫世變日下,人心日奸,立論者既無所講,徒爾乎他。傳法者復無所稽驗明矣,受其誑亦無輕乎!風非可捕風,影非可搏影矣。黃石公《素書》一編,張留侯用之時,為帝王師,簡耶繁耶?愚之所言,今亦倦於喋喋矣。然得師傳者如是,故不得不詳以告也。”
薩守堅神霄派
在神霄派諸階雷法中,有一些道法奉薩守堅為主法祖師,其護法神將王善為主帥,如《雷霆三五火車靈宮王元帥秘法》、《豁落靈官秘法》、《南極火雷靈官王元帥秘傳》。這些法中稱薩守堅為“祖師西河上宰汾陽救苦薩真人”、“祖師神霄通靈西河上宰薩真人”、“祖師汾陽散吏救苦真人”,稱王善為“雷霆都天豁落三五火車糾罰靈官鐵面雷公王元帥”,“都天豁落猛吏赤心忠良制鬼縛神火雷霹靂靈官王元帥”、“南極火雷赤心忠良猛吏王元帥”。並描述其形象為“赤面,紅鬚髮,雙目火睛,紅袍,綠靴,風帶,左手火車,右手金鞭,狀貌躁惡。”或變象為“面紅紫色,黃巾,紅袍,金甲,虎鬚虎晴,綠靴,風帶,左手雷局,右手執金鞭。”⑽這位赤心忠良的王元帥,後來便成為整個道教所尊奉的護法神王靈官,他鎮守在幾乎所有的道教宮觀。明人董含《蓴鄉隨筆》卷二《薩真人》條亦謂明清以來道教護法神王靈官,就是薩真人的護法王善。後世有所謂“薩祖派”、“西河派”、“天山派”,皆尊薩守堅為祖師,於此可見薩守堅在神霄派的影響頗深,佔有相當重要的歷史地位。
薩守堅相關作品
薩守堅薩祖寶誥
至心皈命禮。
派流西地,跡顯龍興⑵。施財合藥濟羣生,積行累功修至道⑶。授鐵師之教旨,掌玉府之雷書⑷。身披百衲伏魔衣,手執五明降鬼扇⑸。代天宣化,咒棗書符⑹。運風雷於咫尺之間,剪妖魔於鬥罡之下⑺。道參太極,位列先班⑻。松筠野鶴任縱橫,遐邇孤雲常自在⑼。方方闡教,為萬法之宗師;處處開壇,作後人之模範⑽。都天宗主,一元無上薩翁真君,玄風永振天尊⑾。
[註釋]
⑴薩祖寶誥:薩祖,即薩守堅,宋代道士,少嘗學醫,欲濟人禮物,結果卻誤用藥傷人,遂棄醫求道。曾於陝西遇第三十代天師張繼先為度師,得受“咒棗之術”(屬祝由術),遇林靈素授羽扇一柄,言“有病者,則扇之即愈”;又見王文卿於青城山,盡得雷法之傳。薩守堅皆精志修煉,由是道法大顯,出入巴蜀。遊東南至閩中。守堅尤精於神霄雷法。曾撰有《雷説》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電説》等。其法裔稱“西河派”或“天山派”。此即為薩祖積功修道的誥詞。
⑵派流西地,跡顯龍興:西地,指四川。龍興,地名,在甘肅省。此句言,薩祖曾去四川傳道,將他所創教派——西河派,也傳至四川西部,甘肅龍興也留下了許多有關薩祖的聖蹟。
⑶施財合藥濟羣生,積行累功修至道:薩祖遵從師訓,用經過咒祝的大棗給病人治病。治癒極多。將大棗去核,然後進行加持。咒一棗只取錢七文。每日咒百餘棗,自己只取七十文,其餘皆施給窮人。一心只知道積行功德以求得至道。
⑷授鐵師之教旨,掌玉府之雷書:鐵師,不徇私情,剛直無私的師尊。薩祖《雷説》自述“得遇真師,成就大事。”《呂祖全書》卷二十三《雪過修真懺》所列聖班第二位為“太初玄元鐵師元陽上帝”《薩祖仰啓咒》有“親受鐵師傳妙旨”句。如何得授鐵師教旨,事本秘不可考。閔智亭先生作注言又薩祖曾收王善(即王靈官)為徒,當王善初次顯形時,鐵冠紅袍,手執玉斧。鐵師或指王善,且備一説。然道經中時有稱元始天尊為“鐵師元陽上帝”之言,所以推斷此典故可能是出自《太上元陽上帝元始天尊説火車王靈官真經》。《道法會元·卷八十六》記載稱元始為“帝師 先天無極大道 生一始祖 太易 水火 鴻蒙 混沌 元陽上帝 浮黎元始天尊”
玉府,玉樞雷府,為天上管轄雷霆號令之處所。雷書,雷法秘籍,闡説召雷之法。薩祖傳授真師相付的教旨,道成之後掌管玉樞府的秘籍。
⑸身披百衲伏魔衣,手執五明降鬼扇:百衲,即百衲衣。衲原作納,密針縫紉的意思。百衲,指用多種布料縫補拼接,為苦志修行者所穿。五明降鬼扇,薩祖學道修行後,曾遇林靈素真人授以羽扇一把,有病一扇即愈。同時,它還有驅邪降魔的功效。百衲衣和降鬼扇成了薩祖的兩件寶物,一直隨身攜帶。
⑹代天宣化,咒棗書符:宣化,宣導教化。此指薩祖代替上天宣傳道教真旨,勸導世人虔心奉道。咒棗,即咒棗術。薩祖之咒棗術得第三十代天師張繼先所授。治病時,通常先用香水將棗子洗淨,然後左手心持棗,右手掐訣,吹炁在棗上,讓病人吃下,即可驅鬼治病。薩祖曾廣行此術,治病救人。書符,即畫符。
⑺運風雷於咫尺之間,剪妖魔於鬥罡之下:運風雷,指搬運風雷、轉動風雷。薩祖精修五雷正法,善能在咫尺之地運轉風雷。鬥罡,原指北斗杓柄最末一星。北斗運於天中,罡星所指方位沒有差失,故代表天之正氣。雷法以鬥罡所指推定雷霆所在,子罡下召雷。而體內正炁,則為內天罡,動之即與外天罡相應。薩祖天罡正氣迸出便是電光,召之可以剪伐妖魔。
⑻道參太極,位列先班:太極,即道之全體。薩祖學道修仙得道後,已參透太極之理。即可與道合真,進入仙界,名位列於仙班。
⑼松筠野鶴任縱橫,遐邇孤雲常自在:松筠,松樹、竹子。野鶴,不受拘束的仙鶴。松筠野鶴,同喻薩祖深得自然之趣。遐邇,或遠或近。孤雲,自由飄蕩的白雲,此句言,薩祖深得自然之趣,常將身作閒雲野鶴。縱橫無礙,如孤雲般或遠或近自在往來。
⑽方方闡教,為萬法之宗師;處處開壇,作後人之模範:方方,到處各各地方。薩祖修煉得道後,到處闡教,開壇説法,成為萬法宗師。
薩守堅歷世真仙體道通鑑續編 卷四
薩守堅
薩真人名守堅,南華人也,一雲西河人,自稱汾陽薩客。少有濟人利物之心。嘗學醫,誤用藥殺人,遂奔醫。聞江南三十代天師虛靖先生及林、王二侍宸道法之高,欲求學法,出蜀至陝,行囊已盡。方坐石悶,忽見三道人來。薩問此去信州遠近,道人問所欲,薩雲:欲訪虛靖天師,參學道法。道人曰:天師羽化矣。薩方悵恨,一道人云:今天師道法亦高,吾與之有舊,當為作字可往訪之。吾有一法相授,日問可以自給。遂授以咒棗之術。曰:咒一棗可取七文,一日但咒十棗,得七十文,則有一日之資矣。一道人云:吾亦有一法相授。與之棕扇一柄,曰:有病者則扇之即愈。一道人云:吾亦有一法相授,乃雷法也。薩拜而受之,用之皆驗。一日凡咒百餘棗,止取七十文為日用,餘者復以濟貧。及到信州,見天師,投信,舉家慟哭,乃三十代天師親筆也。信中言吾與林侍宸、王侍宸遇薩某,各以一法授之矣,可授以未盡之文。薩由是道法大顯。嘗寓某處城隍廟數日,太守夢城隍告之曰:薩先生數日寓此,令我起處不安,幸為我善遣之。太守至廟,逐薩使去。薩行數十里,遇人異豕往廟酬願,薩以少香附之,曰:去酬願畢,為置爐焚之。其人如誡,迅雷一聲,火焚其廟,更不延燒民居。越三年,薩至某渡,無操舟者,舉篙自渡,置三文錢於舟中以償渡金。因掬水院手,見一人鐵冠紅袍,手執玉斧立於水中,薩訶之曰:汝乃何人,速見形?其人立於側曰:我王善,即某州城隍也,昨真官焚我廟,我家三百餘口無依,我實無罪,訴於上帝。帝賜玉斧,令我相隨,遇真官有犯天律,令得便宜施行後奏。我隨真官三年,並無犯律者,今日渡舟,真官乃置錢舟中,則真官無可報之時矣。今願為部將,奉行法旨。薩曰:更相從三年,亦只如是。薩遂奏玉帝,擢為部將。每有行持,報應若響。嘗有詩云:道法於身不等閒,尋思戒行徹心寒。千年鐵樹開花易,一日鄧都出世難。又詩云:言清行濁休談道,不顧天條法饅行。但依本分安神氣,何慮仙都不掛名。真人得道後,遊閩中,一日端坐而化。
薩守堅薩祖仰啓咒
仰請碧雲大教主 一元無上薩仙翁
先天雷部大尚書 親授鐵師傳妙旨
手執五明降鬼扇 身被百衲伏魔衣
常將鐵罐食加持 普濟含靈皆得度
咒棗書符皆有應 代天宣化總無私
雲遊天下至龍興 鐵面將軍潭底現
一十二年觀過錯 百千萬種積功勳
爰把誓盟朝上帝 普令三界悉皈依
治病回生如反掌 圓光附體闡威靈
我今啓請望來臨 伏望師恩加擁護
- 參考資料
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- 1. 薩真人墓與薩守堅 .道教之音.2012-07-03[引用日期2016-06-16]
- 2. 薩守堅 .中國寺廟祠觀造像數據庫[引用日期2020-10-27]
- 3. 崇恩真君薩守堅真人 .道教之音.2012-07-03[引用日期2016-06-17]
- 4. 薩祖寶誥(註解) .道教之音.2014-01-21[引用日期2015-05-22]
- 5. 薩守堅 .中國大百科全書[引用日期2023-05-31]
- 6. 沈麗華,邵一飛著.廣東神源初探[M].北京:大眾文藝出版社,2007.07.第52頁
- 7. 李遠國著.神霄雷法,道教神霄派沿革與思想[M].成都:四川人民出版社,2003.07.第67頁