素書

夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。

道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生存。(生存 一作：生成)義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。

故潛居抱道以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。 ^[3-4] 

德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑑古，明足以照下，此人之俊也。

行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。

守職而不廢，處義而不回，見嫌而不苟免，見利而不苟得，此人之傑也。

絕嗜禁慾，所以除累；抑非損惡，所以禳過；貶酒闕色，所以無污；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物 ^[9]  ；殫惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。

夫志心篤行之術，長莫長於博謀，安莫安於忍辱；先莫先於修德，樂莫樂於好善；神莫神於至誠，明莫明於體物；吉莫吉於知足，苦莫苦於多願；悲莫悲於精散，病莫病於無常；短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙；孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。

以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。

貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。

近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。

略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，羣下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊惡而棄新功者兇，用人不得天者殆，強用人者不畜。為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰士貧遊士富者衰。貨賂公行者昧。

聞善忽略，記過不忘者暴。所任不可信，所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人，罰不甘心者叛。賞及無功，罰及無罪者酷。聽讒而美，聞諫而仇者亡。

能有其有者安，貪人之有者殘。

怨在不捨小過，患在不預定謀；福在積善，禍在積惡；飢在賤農，寒在墮織；安在得人，危在失上；富在迎來，貧在棄時。

上無常躁，下多疑心；輕上生罪，侮下無親；近臣不重，遠臣輕之；自疑不信人，自信不疑人；枉士無正友，曲上無直下；危國無賢人，亂政無善人。

愛人深者求賢急，樂得賢者養人厚；國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避；地薄者大物不產，水淺者大魚不遊；樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居；山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質虎皮者辱；衣不舉領者倒，走不視地者顛；柱弱者屋壞，輔弱者國傾；足寒傷心，人怨傷國；山將崩者，下先隳；國將衰者，人先弊；根枯枝朽，人困國殘；與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已往，慎將來；惡其跡者，預避之。

畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道則吉，無道則兇。

吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。

務善策者，無惡事；無遠慮者，有近憂。重可使守固，不可使臨陣。貪可使攻取，不可使分陣。廉可使守主，不可使應機。五者各隨其材而用之。

同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝。此乃數之所得，不可與理違。

釋己以教人者逆，正己而化人者順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。

詳體而行，理身、理家、理國可也。 ^[5] 

道、德、仁、義、禮，這五種事物與品性本來就是一個不可分割的整體。所謂的道，就是人們所必須遵循的規律，然而普通民眾又無法懂得和掌握他們所遵循的這些規律。所謂的德，就是人們從大道那裏獲取的天性與本能，德可以使他們能夠獲取各自的需求。所謂的仁，就是人們彼此相親相愛的品德，使人人都具有仁慈、同情之心，以保證萬物能夠順利生長。所謂的義，就是人們所應該做到的合宜言行，獎勵善良的人與事，懲罰罪惡的人與事，以此來建功立業。所謂的禮，就是人們所應該遵循的禮儀制度，人們應該夙興夜寐，非常勤奮地維護好人與人之間的倫理秩序。一個人要想修養好做人的基本素質，那麼道、德、仁、義、禮這五項基本準則缺一不可啊。 ^[7] 

賢明的人和有德行的君子，都明白世間萬物興盛、衰敗的道理，通曉事業成功、失敗的規律，知道社會太平、紛亂的局勢，懂得把握進退的尺度。

所以，當時機還未到之時，應當懂得潛伏、默守正道，等待真正的時機來臨。如果時機到來了，就有可能位極人臣；如果根據時機而有所行動，就能夠建立豐功偉績。假如生不逢時，只不過無聞於世而已，不會有大的損害。如果明白這個道理，智慧就比別人高，名氣也比別人大。

品德高尚，則可使遠方之人前來歸順。誠實不欺，可以統一不同的意見。道理充分可以得到部下羣眾的擁戴。才識傑出，可以借鑑歷史。聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。 行為端正，可以為人表率。足智多謀，可以解決疑難問題。天無信，四時失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉潔公正，且疏財仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。恪守本職工作，而不稍加改變或輕易放棄；受到嫌疑，而能居義而不反顧。雖處嫌疑之地而不希圖苟且獲免，見到利益而不通過不正當的途徑去獲得。這樣的人，可以稱為人中之傑。 ^[8] 

杜絕不良的嗜好，禁止非分的慾望，這樣可以免除各種牽累。抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失。謝絕酒色侵擾，這樣可以不受玷污。迴避嫌疑，遠離惑亂，這樣可以不出錯誤。廣泛地學習，仔細地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識。行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養身心、陶冶性情。肅敬、節儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱。深謀遠慮，這樣可以不至於困危。親近仁義之士，結交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人儘量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領。抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動亂。推求往古，驗證當今，這樣可以不受迷惑。瞭解事態，心中有數，這樣可以應付倉卒事變。採用靈活手法，施展權變之術，這樣可以解開糾結 。心中有數，閉口不言，凡事能順從時機，這樣可以遠怨無咎。堅定不移，正直剛強，這樣才能建功立業。勤勉惕勵，心地善良，這樣才能善始善終。

欲始志向堅定，篤實力行：

最好的方法，莫過於深思多謀；最安全的方式，莫過於安於忍辱；

最優先的要務，莫過於進德修業；最快樂的態度，莫過於樂於好善；

最神奇的效驗，莫過於用心至誠；最高明的做法，莫過於明察秋毫；

最吉祥的想法，莫過於安分知足；最痛苦的缺點，莫過於欲求太多；

最悲哀的情形，莫過於心神離散；最麻煩的病態，莫過於反覆無常；

最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙；

最孤獨的念頭，莫過於目空一切；最危險的舉措，莫過於任人而疑；

最失敗的行徑；莫過於自私自利。

在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。有過錯而不能自知，一定會受到矇蔽。

走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。因為語言招致怨恨，一定會有禍患。

思想與政令矛盾，一定會壞事。政令前後不一，一定會失敗。

發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。

對手下的大將罰之過當，一定會有危險。怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸。

表面上關係密切，實際上心懷異志的，一定會陷於孤獨。

親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。親近女色，疏遠賢人，必是昏瞶目盲。

女子干涉大政，一定會有動亂。隨便將官職到處亂送，政治就會出現亂相。

欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。

所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力也治理不好事務。

對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。

對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。

因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。

部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。

論功行賞時吝嗇小氣，形於顏色，必定使人感到沮喪。

承諾多，兑現少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒於門外，一定會恩斷義絕。

給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失所望。

富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。

念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大凶。

任用邪惡之徒，一定會有危險。勉強用人，一定留不住人。

用人無法擺脱人情糾結，政事必越理越亂。失去自己的優勢，力量必然削弱。

處理問題、制定決策時向不仁之人問計，必有危險。

秘密的計劃泄露出去，一定會失敗。橫徵暴斂、薄施寡恩，一定會衰落。

奮勇征戰的將士生活貧窮，鼓舌搖唇的遊士安享富貴，國勢一定會衰落。

賄賂政府官員的事到處可見，政治必定十分昏暗。

知道別人的優點長處卻不重視，對別人的缺點錯誤反而耿耿於懷的，則是作風粗暴。

使用的人不堪信任，信任的人又不能勝任其職，這樣的政治一定很混濁。

依靠道德的力量來治理人民，人民就會團結；若一味地依靠刑法來維持統治，則人民將離散而去。

小的功勞不獎賞，便不會建立大功勞；小的怨恨不寬赦，大的怨恨便會產生。

獎賞不能服人，處罰不能讓人甘心，必定引起叛亂；賞及無功之人，罰及無罪之人，就是所謂的殘酷。

聽到讒佞之言就十分高興，聽到忠諫之言便心生怨恨，一定滅亡。藏富於民，以百姓的富有作為本身的富有，這樣才會安定；慾壑難填，總是貪求別人所有的，必然殘民以逞。

怨恨產生於不肯赦免小的過失；

禍患產生於事前未作仔細的謀畫；

幸福在於積善累德；

災難在於多行不義。

輕視農業，必招致饑饉；

惰於蠶桑，必挨冷受凍。

得人必安，失士則危。

招來遠客即富，荒廢農時則貧。

上位者反覆無常，言行不一，部屬必生猜疑之心，以求自保。

對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。

近幸左右之臣不受尊重，關係疏遠之臣必不安其位。

自己懷疑自己，則不會信任別人；自己相信自己，則不會懷疑別人。

邪惡之士決無正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。

行將滅亡的國家，決不會有賢人輔政；

陷於混亂的政治，決不會有善人蔘與。

愛人深者，一定急於求賢才，樂得於賢才者，待人一定豐厚。

國家即將稱霸，人才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先行隱避。

土地貧瘠，大物不產；水淺之處，大魚不遊；

禿樹之上，大禽不棲；疏林之中，大獸不居。

山勢過於陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄水過滿，則會漫溢出來。

棄玉抱石者目光如盲，羊質虎皮者虛於矯飾。

拿衣服時不提領子，勢必把衣服拿倒。走路不看地面的一定會跌倒。

房屋樑柱軟弱，屋子會倒塌；才力不足的人掌政，國家會傾覆。腳下受寒，心肺受損；人心懷恨，國家受傷。

大山將要崩塌，土質會先毀壞；國家將要衰亡，人民先受損害。

樹根乾枯，枝條就會腐朽；人民困窘，國家將受傷害。

與傾覆的車子走同一軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。

見到已發生的事情，應警惕還將發生類似的事情；

預見險惡的人事，應事先回避。害怕危險，常能得安全；

害怕滅亡，反而能生存。人的所作所為，符合行事之道則吉，不符合行事之道則兇。

吉祥的人，各種各樣的好處都到他那裏；

不吉祥的人，各種各樣的惡運災禍都向他襲來。

這並不是什麼奧妙的事，而是自然之理。

務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。

同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。

同聲相應，同氣相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。

以上這些都是自然而然的道理，凡人類有所舉措，均應遵守這些規律，不可與理相抗。

把自己放在一邊，單純去教育別人，別人就不接受他的大道理；

如果嚴格要求自己，進而去感化別人，別人就會順服。

違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產生動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。 ^[8] 

《素書》，第一章原始章，論述為人處世的根本原則。作者認為，道、德、仁、義、禮是立身成名的根本，並予以深入闡釋。強調具備這五種品格，一旦抓住機遇，便能施展抱負，成就一番事業。

第二章正道章，論述成就事業的正道。認為德、才、學兼備的君子，若有鴻鵠之志，還需具備信義才智、胸襟氣度和眼光手段，才能踏上事業的坦途。

第三章求人之志章，論述要實現人生的志向，應該如何加強自身的道德、品質、能力等方面的修養。

第四章本德宗道章，闡述人生的根本在道德，以及如何趨福避禍，逢凶化吉。

第五章遵義章，列舉了46種招致災禍的行為。

第六章安禮章，總結全書，明確指出“禮”是成就事業的立身之本。 ^[5] 

《素書》辭短意深，於今仍不乏啓迪作用。

作者以“潛居抱道，以待其時”為處世哲學，提出了“博學切問”、“恭儉謙約”、“親仁友直”、“絕嗜禁慾”、“安莫安於忍辱”、“吉莫吉於知足”等，兼具儒家與道家思想的精髓。

關於用人之道，他將人才分為俊、豪、傑三類，認為“任材使能，所以濟物”、“危莫危於任疑”、“既用不任者疏”、“用人不正者殆，強用人者不畜”等，這些都是領導者應該掌握的。

關於治國安邦，作者提出“短莫短於苟得”、“足寒傷心，人怨傷國”、“有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。”。

關於為人處世，他認為“慢其所敬者兇”、“輕上生罪，侮下無親”、 “近臣不重，遠臣輕之”等，言辭懇切，見解切實。 ^[5] 

由於《素書》原文面世至今已有兩千餘年，歷代相傳，版本很多；訛誤也多。本書參考了明代和清代的4個刻本，原文、註釋和點評都較為完整和準確。 ^[5] 

黃石公，約前292年-前195年，秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。據傳黃石公是秦末漢初的五大隱士之一，排名第五。《史記·留侯世家》稱其避秦世之亂，隱居東海下邳。其時張良因謀刺秦始皇不果，亡匿下邳。於下邳橋上遇到黃石公。黃石公三試張良後，授與《素書》，臨別時有言：“十三年後，在濟北谷城山下，黃石公即我矣。”張良後來以黃石公所授兵書助漢高祖劉邦奪得天下，並於十三年後，在濟北谷城下找到了黃石，取而葆祠之。後世流傳有黃石公《素書》和《黃石公三略》。 ^[1]